فوائد وأحكام من قوله تعالى: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء...}

فوائد وأحكام من قوله تعالى:

﴿ لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ... ﴾

قوله تعالى: ﴿ لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ * الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ * كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴾[آل عمران: 181 - 185].

1- إثبات صفة السمع لله عز وجل؛ لقوله تعالى: ﴿ لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ ﴾، فهو - عز وجل - ذو سمع واسع، يسمع جميع الأصوات، جهرَها وخفيَّها.

2- تهديد اليهود بقوله تعالى: ﴿ لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا ﴾، فأخبر عز وجل بسماع قولهم تهديدًا لهم، وأقسم على ذلك وأخبر بكتابته تأكيدًا لذلك.

3- شدة عداوة اليهود لله تعالى ووقاحتهم، وجرأتهم العظيمة على الله تعالى بقولهم: ﴿ إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾.

4- شدة غرور اليهود واستكبارهم وبَغْيهم، حيث وصفوا الله بالفقر والنقص، وأثبتوا الكمال والغنى لأنفسهم.

5- إثبات كتابة أعمال العباد؛ لقوله تعالى: ﴿ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا ﴾.

6- قتل اليهود لكثير من الأنبياء، وتكذيبهم لهم؛ لقوله تعالى: ﴿ وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ ﴾.

7- جمع اليهود بين الطعن في توحيد الله بوصفه بالفقر، والطعن في رسله بتكذيبهم وقتلهم، فلم يحقِّقوا شهادة أن لا إله إلا الله، ولم يشهدوا لرسله بالصدق، بل كذبوهم وقتلوهم.

8- أن قتل الأنبياء لا يمكن أن يكون بحق؛ لقوله تعالى: ﴿ بِغَيْرِ حَقٍّ ﴾، فهذا قيد لبيان الواقع.

9- إثبات القول والكلام لله تعالى بحرف وصوت مسموع؛ لقوله تعالى: ﴿ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾ الآية.

10- الجمع لهؤلاء بين العذاب الحسي البدني بالحريق بالنار، وبين العذاب المعنوي النفسي بالتوبيخ والإهانة؛ كقوله تعالى: ﴿ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾.

11- الرد على من قال: إن أهل النار يكونون جهنميين لا يحسون بألمها؛ لقوله تعالى: ﴿ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾؛ كما قال تعالى: ﴿ كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴾ [النساء: 56]، كما قال تعالى: ﴿ الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى * ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى ﴾ [الأعلى: 12، 13]؛ أي: لا يموت فيستريح، ولا يحيا حياة طيبة، بل حياة شقاء وعذاب.

12- أن ما هدَّد الله به اليهود، وتوعَّدهم به من العذاب البدني والنفسي، بسبب ما قدمته أيديهم، أي: بسبب ذنوبهم؛ لقوله تعالى: ﴿ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾.

13- إثبات الأسباب؛ لقوله تعالى: ﴿ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ ﴾.

14- أن مجازاة الله تعالى للخلائق بحسب أعمالهم.

15- نفي الظلم عن الله - عز وجل – وأنه – سبحانه - لا يظلم أحدًا من الخلق ولا مثقال ذرة؛ لقوله تعالى: ﴿ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ﴾؛ كما قال تعالى في سورة الأنفال: ﴿ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ﴾ [الأنفال: 51]، وقال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ﴾ [النساء: 40].

وذلك لكمال عدله؛ لأن الصفات المنفية تدل على كمال ضدها.

16- كذب اليهود وافتراؤهم على الله - عز وجل - بقولهم: ﴿ إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ ﴾.

17- إفحام اليهود ودحض حُجتهم بما يدَّعونه، فقد ادَّعوا أن الله عهد إليهم ألا يؤمنوا لرسول حتى يأتيهم بقربان تأكله النار، فلم يطلب منهم عز وجل دليلًا على صدق قولهم، ولا أَكذَبهم فيه، بل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾.

وبهذا برَهن على كذبهم وعدم صدقهم في دعواهم، لأنهم لو كانوا صادقين في دعواهم، لآمنوا بالرسل الذين جاؤوهم بهذه الآية التي طلبوها، وبما هو أعظم منها من الآيات البيِّنات، وحيث لم يؤمنوا بهم، بل كذَّبوهم وقتلوهم، دل هذا على عدم صدقهم في هذه الدعوى، وأن قصدهم إنما هو تكذيب الرسل، وهذا من باب موافقة الخصم والتنزل معه؛ لإفحامه ودحض حجته.

18- تصديق النبي صلى الله عليه وسلم وشهادته للرسل من قبله، وما جاؤوا به من البينات؛ لقوله تعالى: ﴿ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ ﴾.

19- أن اليهود قد جاءتهم رسلٌ من قبله صلى الله عليه وسلم بالبينات، وبالذي قالوه، أي: بقربان تأكله النار؛ لقوله تعالى: ﴿ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ ﴾.

20- تسلية النبي صلى الله عليه وسلم تجاه تكذيب قومه بذكر تكذيب الأمم قبله لرسلهم؛ لقوله تعالى: ﴿ فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ ﴾؛ أي: فإن كذَّبك قومك فقد كُذب رسلٌ كثيرون من قبلك كذَّبهم أقوامهم، فلست أول رسول يُكذَّب، ولا قومك أول المكذبين للرسل، ولا شك أن في هذا تسلية له وتهوينًا لمصابه، كما قالت الخنساء[1]:

ولولا كثرة الباكين حولي على إخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي ولكن أسلي النفس عنه بالتأسي

21- في تسلية النبي صلى الله عليه وسلم بذكر ما جرى لمن قبله من الرسل من التكذيب، حثٌّ له على التأسي بهم والصبر؛ كما قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا ﴾ [الأنعام: 34].

22- إقامة الرسل السابقين الحجة على أُممهم بما جاؤوا به من الآيات البينات والمواعظ والشرع المبين للحق من الباطل والهدى من الضلال والحلال من الحرام؛ لقوله تعالى: ﴿ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ ﴾.

23- أن الرسل - عليهم الصلاة والسلام - مشاعلُ نور ومنارات هدى في أقوامهم، فيما جاؤوا به من الوحي من عند الله، وأعظمهم وأفضلهم في ذلك خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم.

24- أن الموت حقٌّ لابد منه؛ لقوله تعالى: ﴿ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ﴾.

25- أن توفية الأجور بكمالها وتمامها، إنما تكون يوم القيامة؛ لقوله تعالى: ﴿ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾، وهذا لا ينافي مجازاةَ الإنسان بشيءٍ من عمله في الدنيا، وكذا في البرزخ، كما هو مقتضى النصوص، لكن توفية الأجور كاملة إنما تكون يوم القيامة.

26- الحث على المبادرة بالأعمال الصالحة، والاستزادة منها قبل فوات الأوان، وحلول الموت.

27- إثبات القيامة، وما فيها من الحساب والجزاء.

28- أن مَن زُحزح عن النار وأُدخل الجنة فقد فاز، لنجاته من المرهوب، وحصوله على المطلوب؛ لقوله تعالى: ﴿ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ﴾.

29- حقارة الدنيا والتزهيد فيها؛ لقوله تعالى: ﴿ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴾.

30- التحذير من الاغترار بالدنيا، وزُخرفها، ومتاعها الزائل، والانخداع بها؛ لقوله تعالى: ﴿ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴾.

وقد قال صلى الله عليه وسلم: «فوالله لا الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى أن تُبسط عليكم الدنيا كما بُسطت على مَن كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، فتُهلككم كما أهلكتهم»[2].