صحح نسختك (1)

صحح نسختك (1)

(1) جاء في كتاب "الجواهر المكلَّلة في الأخبار المسلسلة" للحافظ السَّخاوي ط دار الفتح ص 229:

"ومن الأحاديث ما اجتمع في رواته في نسقٍ ثمانيةٌ اسمهم زيدًا، وستة، أو سبعة من التابعين...".

وتسأل: لم انتصب زيد؟

ثمَّ سرعان ما تكتشف أنَّ الصواب: "... اسمهم زيد، أو ستة، أو سبعة...".

وقد فصَل المحقِّق (أو)، وجعل الفاصلة بين الحرفين! والصواب ما رأيتَ.

تعليق:

ثم أفادني فضيلةُ الشيخ نظر الفاريابي - شكَر الله له - أنَّ العبارة جاءت على الصَّواب الذي ذكرتُه، في طبعة "دار الحديث الكتَّانيَّة" من هذا الكتاب - أعني: الجواهر المكلَّلة - التي أخرجها محمد بن إبراهيم الحسين.

(2) سقط من ترجمة ابن الجوزي في "الذيل على طبقات الحنابلة" لابن رجب، طبعة الدكتور عبدالرحمن العثيمين رحمه الله تعالى ستة عناوين، وهي:

• كتاب الكشف لمشكل الصحيحين؛ أربع مجلدات.

• كتاب الضعفاء والمتروكين؛ مجلد.

• كتاب إعلام العالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث ومنسوخه؛ مجلد.

وموضعها في (491/ 2).

• معاني المعاني؛ جزء.

• فتوح الفتوح؛ مجلد.

• التعازي الملوكية؛ جزء.

وموضعها في (494/ 2).

وهي موجودة في طبعة الشيخ حامد الفقي على ضعفها المعروف.

(3) مِن العلماء الذين ألَّفوا في بيان مبهمات القرآن: العلاَّمة محمد بن علي بن خضر المالقي المالكي، المعروف بـ (ابن عسكر) (ت: 636 هج).

وقد نقل عنه السيوطي في أكثر من (23) موضعًا في كتابه "مفحمات الأقران في مبهمات القرآن".

ولكنَّه تصحَّف في طبعة مؤسسة علوم القرآن بدمشق (1403 - 1983) التي حقَّقها أحدُ أساتذة جامعة دمشق إلى: (عساكر) في هذه المواضع كلها!

وجاء الاسم على الصَّواب في طبعة الأخ المحقِّق الأستاذ إياد الطباع.

(4) جاء في "البَرق الوامض في شرح يائيَّة ابن الفارض" للسيوطي، تحقيق د. هشام الشويكي، ومراجعة جوزيبي سكاتولين، ط دار الكتب المصرية، 2011، ص 33:

"قد وقفتُ على هذا بعينه في "تذكرة الكندي" بخطه، ذكر أستاذي بهذه القصيدة وبسائر الديوان...".

ووضع المحقِّق على الألف من (أستاذي) ضمَّة، وهو بهذا يؤكِّد قراءته لها، وأنَّ (ذكر) فعلٌ ماض!

والصواب:

"قد وقفتُ على هذا بعينه في "تذكرة الكندي" بخطِّه.

ذِكر إسنادِي بهذه القصيدة وبسائر الديوان...".

فـ(ذِكْر) مبتدأ.

و(إسنادي) مضاف إليه، وليس (أستاذي)، وليس فاعلاً.

ويريد المؤلِّف أنَّه سيسوق إسنادَه إلى النَّاظم.

وهذه عجيبة من عجائبَ أخرى.

(5) جاء في الكتاب المسمى "طبقات الأولياء المكرمين" المنسوب إلى السخاوي[1]، في ترجمة (عبدالمنعم بن عبدالكريم القشيري) - وهو آخر أولاد أولاد أبيه - (433/ 2):

"حجَّ مرات، وأقام مدَّة ببغداد، ثمَّ لزم العبادة، وكتابة المصاحف.

وكتب والدُه: وكان لطيفَ المعاشرة، ظريف المحاورة، كريمَ الصحبة، بذولاً للمال...".

ووضع المحقق على دال (والده) ضمَّة، ووضع بعده نقطتين، يحسبه فاعلاً!

وهذا يعني أنَّ وصفه بلُطف المعاشرة الخ من كلام والده؛ وهو خطأ بَحت.

والصواب:

"حجَّ مرات، وأقام مدَّة ببغداد، ثمَّ لزم العبادةَ، وكتابة المصاحف، وكُتبِ والده.

وكان لطيفَ المعاشرة، ظريفَ المحاورة، كريم الصحبة، بذولاً للمال...".

والمعنى: لزم العبادةَ، ولزم كتابةَ المصاحف، وكتابةَ كتبِ والده؛ (أي: نَسْخَها)؛ وهنا تنتهي الجملة، ثمَّ تأتي جملة جديدة وهي: وكان لطيفَ المعاشرة...

وشتَّان بين المعنيين.

(6) جاء في "طبقات القرَّاء" للذَّهبي (تحقيق د. أحمد خان) في ترجمة شيخ العربيَّة عيسى بن عمر الثَّقفي المتوفَّى في حدود 150 للهجرة، (127/ 1):

"وله سيرة وحكايات في مناصحه ونطقه بوحشِي اللغة".

والصواب: تَفاصُحه.

وقد جاءت الكلمة على الصَّواب في الطبعة التركيَّة بتحقيق الدكتور طيار آلتي قولاج، وهي بعنوان: "معرفة القرَّاء الكبار على الطبقات والأعصار" (271/ 1).

وكلمة (حكايات) جاءت في الطبعة التركية: (حكاية).

وأفادني الأستاذ عبدالستار الشيخ أنَّ النصَّ هذا لم يرِد في طبعة مؤسَّسة الرسالة.