الاستعباد المعاصر

الاستعباد المعاصر

الحمد لله ربِّ العالمين وليِّ الحمد، والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرفِ عبد، وعلى آله وصحبه أولي الهداية والرشد، أما بعد.

في زمان كثُر فيه الكلام عن الحرية، لسائلٍ ينظرُ في حال المجتمعاتِ على وجه البسيطة اليوم أن يسأل:

ما قيمة "حرية وهمية" لشعوب العالم الثالث الفقيرة المُعدَمة، المسلوبة الموارد، المضطهدة من قبل الشمال القويّ الغنيّ، التي يعيش بعضٌ منها أسوأَ ما يعيشُهُ إنسانٌ من جوعٍ، وعُريٍ، وفاقةٍ، ونكباتٍ، وحروبٍ، واضطهادٍ؛ يُرسّخه العالم المتحضّر لضمان استمرارية علوّه في الأرض وفساده فيها، ونهب مقدّراتها ومواردها؟

وما قيمة "حرية وهمية" للإنسان الذي يعمَلُ فوقَ طاقتِه، ولا يجدُ الكفافَ من العيش، ويلهثُ الساعاتِ الطوال، في الأيام والليالي، وراءَ لقمةٍ كثيرًا ما لا يصلُ إليها، وتبقى نفسُه، ونفوسُ أطفاله، في توقٍ إليها واشتهاءٍ لها؛ في حين يأمر الإسلامُ بأن يُطعَم المملوكُ مما يَطعَم مالكُه، ويُلبَسَ مما يلبسُه، ويُسكَنَ فيما يسكنُه، لا في منازلَ يعيش فيها كثيرٌ من "الأحرار" اليومَ لا تَقي حرًّا وبردًا؟

وما قيمةُ "حرية وهمية" للإنسان الذي يُراق ماءُ وجهِه، وتُهان كرامتُه في كثيرٍ من التعامُلات الاجتماعية (الحكومية والفردية) ويُلجَأ قسرًا إلى دفع المكوس والضرائب، والإتاوات والرشاوى، وتقديم التوسُّلات والترحُّمات ليُسيّر شأنًا من شؤونه، أو معاملةً من معاملاته، أو قضية من قضايا معيشته.

وما قيمة "حرية وهمية" لامرأة تُضطرُّ إلى أن تتحمل أعباء الأمومة كاملةً: من حمل وولادة وإرضاعٍ، وعناية بأطفال، واهتمام بأسرة، وقيام بتدبير منزل، بالإضافة إلى عملٍ يستهلك قسطًا عظيمًا من وقتها وجهدها، وبالتالي: صحّتها؛ لأجل أن تكسب منه مالًا تُساعد به زوجَها على تحمُّل متطلبات حياة قاسية يركضان فيها لأجل مطعوم أسرتهما وملبوسها وطبابتها وتعليم أبنائها.

أو إنها ستتخلى عن أمومتها، بالكلية نادرًا، وبالجزئية الكبيرة غالبًا، وتقتصر على طفلٍ أو طفلين؛ لئلّا تُقعِدها الأمراضُ في سِنِي حياتها غير المتقدمة.

وما قيمة "حرية وهمية" لرجال تنظر إليهم المجتمعاتُ نظرةً دونيةً بسبب مِهَنِهم "السُّفلى"، أو لنساءٍ يُضطررنَ إلى التخلّي الجزئي عن عفافهنَّ وحشمتهنّ كي يُقبلنَ في هذا العمل أو ذاك؛ ناهيكَ عن نساءٍ أُجبرنَ - تحت وطأة الحاجة - على سلوك طريق الرذيلة، وامتهان الدعارة؛ في مجتمعات تعتبر "تجارة الرقيق الأبيض"، أو "السياحة الجنسية"، مجرّد فعالية اقتصادية رابحةٍ يجب المحافظة على رواج سوقها وصيانته من الكساد؟

إن تِلكُم الصورَ من مظاهر الاسترقاق العصريّ، والعبودية المزيّنة بمساحيق التجميل لإخفاء وجهٍ هو أقبحُ بكثير - لدى المنصف - من بقاء طبقةٍ من المجتمع تحت مسمى: "المماليك"، لكن مع الأمر الشديد المؤكّد على المحافظة على إنسانيتها وكرامتها البشرية وإعفائها من كثير من المطالب المجتمعية، والواجبات الفردية؛ مُنظّمةً العلاقةَ فيما بين "طبقة الرقيق"، وسائر المجتمع تنظيمًا ينظرُ إلى تكليفِ "طبقة الرقيق" بتكاليفَ دينية ودنيوية؛ في مقابلِ إعفائها من الكثير من التكاليف الدينية والدنيوية أيضًا.

فكما لا تصحُّ من المملوك أشياءُ كثيرةٌ - بسبب رقِّه - تسقطُ عنه أمورٌ وأوامرُ عديدةٌ جدًّا بالسبب نفسِه، فهو - بمجموع ذلك - كالحرّ لا يُكلَّفُ فوق طاقته لا دينيًّا ولا دنيويًّا.

وإنّ نظرةً سريعة على أهمّ التعاليم الإسلامية الصريحة تُثبت ذلك - لدى المقسطين - بما لا يدع مجالاً للشكّ، ولا يُبقي فيهم مكانًا لارتياب.

من تلك التعاليم - في عُجالة - قولُ الله -تعالى- آمرًا بالإحسان إلى المملوك: ﴿ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ﴾ [النساء: 36].

وكما أخرج البخاريُّ ومسلمٌ عن المعرور بن سويد قال: رأيت أبا ذرٍّ - رضي الله عنه - وعليه حُلّةٌ، وعلى غلامه حلّةٌ، فسألتُه عن ذلك، فقال: إني سابَبتُ رجلاً، فعيّرته بأمه، فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم-: ((يا أبا ذر، أعيّرتَه بأمّه؟ إنك امرؤٌ فيك جاهلية! إخوانُكم خَوَلُكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده، فليُطعمْه مما يأكلُ، وليُلبسْه مما يلبسُ، ولا تُكلّفوهم ما يغلبُهم، فإن كلّفتُموهم فأعينُوهم)) [1].

وتضييقُ الإسلام باب الاسترقاق في أسرى الحرب من غير المسلمين - بعد تحريم استرقاق الحرّ - وتوسيعُه أبوابَ إعتاق الرّقاب وترغيبُه في ذلك؛ بجعله من أعظم القُرُبات؛ كما قال الله -تعالى-: ﴿ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ ﴾ [البلد: 11-13].

وفيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من أعتق رقبةً مسلمة أعتقَ اللهُ بكلّ عضو منه عضوًا منه من النار، حتى فرجه بفرجه)) [2].

بل جعل العتقَ أحدَ مصارف الزكاة الثمانية المذكورة في قوله - تعالى -: ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [التوبة: 60].

وجعلَ الإعتاق من الكفّارات على كثيرٍ من الذنوب والمخالفات؛ كالإيمان والقتل الخطأ والظهار وأعمال الحج وغير ذلك.

وأتى بترتيب ثوابٍ خاصٍّ للعبد - قد يكون مضاعَفًا - كما صحّ عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن العبد إذا نصح لسيده، وأحسن عبادة الله، فله أجرُه مرّتين)) [3].

وفتَحَ باب المكاتبة للعبد ليشتريَ نفسَه من سيّده، والأمر بذلك في صريح القرآن العزيز بقوله - تعالى -: ﴿ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآَتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آَتَاكُمْ ﴾ [النور: 33].

في جملة نصوصٍ أُخرى كثيرة، ظاهرةٍ باهرة، تبيّن - بكل جلاءٍ لذوي الإنصاف - أن العبيد في غابر تاريخ المجتمع المسلم "الملتزم بتعاليم إسلامه" هم أحسن حالاً من أكثرية الأحرار اليوم.