بيتر رايت وعبدالرحمن أبو المجد في حوار حول التأويلات القرآنية الحديثة

بيتر رايت وعبدالرحمن أبو المجد في حوار حول

التأويلات القرآنية الحديثة

لدينا فرصة جديدة للتفكير حول التأويلات الحديثة، في هذه النقطة البروفيسور بيتر رايت يتحدَّث عن وجهات نظره في التأويلات القرآنية الحديثة، التأويل في الإسلام يميل إلى تبني تقاليد التفسير المأثور، والتأويل عادة في القرآن محدود، طرح بيتر هيث في عام 1989 أن "الدراسة الحديثة في التأويل الإسلامي لا تزال في بداياتها"، يضيف بيتر رايت أكثر من ذلك، في هذا الحوار يظهر بعض أفكاره.

بيتر رايت:

د. بيتر رايت مؤرخ وناقد في الآداب الدينية، متخصص في الدراسات الإسلامية.

وهو حاليًّا أستاذ مساعد في الدراسات الإسلامية في كولورادو كوليج؛ حيث يشغل منصب مستشار الدراسات العربية والإسلامية في عام 2013، تشمل اهتماماته البحثية القرآن الكريم، التأويل (ما قبل الحداثة، والحداثة، المسلمين وغير المسلمين)، التاريخ والحضارة الإسلامية، والعلاقات النصية في التقاليد الإسلامية، والكتاب المقدس، والكتاب شبه المقدس، والحديث، والسيرة النبوية، والشريعة الإسلامية، والإسلام في الأمريكتين.

منشورات مختارة:

• فصل من كتاب: "الإسلام: الخضوع لله"، مطبعة جامعة أكسفورد (2013).

• فصل من كتاب: "القرآن لديفيد" التركيبات النبوية، الأنبياء السابقون، جمعية أدب الكتاب المقدس (2011).

• مراجعة القرآن وما يتضمنه الكتاب المقدس؛ لغابرييل سعيد رينولدز، نيويورك: روتليدج (2010).

• مقاربات نقدية إلى "خطبة الوداع في سيرة ابن إسحاق" في الدراسات الإسلامية المقارنة (2010).

• بعد سميث: مغازلة النص في الدِّين والأدب، (نوتردام: خريف 2010).

• نورمان براون، تحدي الخطاب الإسلامي، (مطبعة جامعة واين 2010).

• موسوعة المقالة: "القرآن"، موسوعة تاريخ المسلمين في الولايات المتحدة، 2010.

الحوار:

س: أولاً وقبل كل شيء أتساءل: ما الذي جعلك تركِّز على القرآن؟

بيتر رايت: أنا أدعو نفسي: "إنساني من المدرسة القديمة"؛ أعني: أنا مهتم بالبشر، كيف وُجدوا، وكيف جعلوا من حياتهم معنى، أنا مهتم بشكل خاص بالجزء الذي تلعب لغته هذه العملية، في العديد من الكليات والجامعات في الولايات المتحدة، اهتماماتي تتناسب تمامًا مع الدراسة الأكاديمية الدينية غير الطائفية.

كيف وجدت طريقك إلى مجال الدراسات الدينية في جامعة رسمية؟

بيتر رايت: لقد بدأتُ دراستي العليا في تاريخ الأديان في أغسطس 2001، كان في نيتي أن أركِّز على جوانب الفكر والممارسة الإسلامية في تاريخ الولايات المتحدة، لمصلحة دائمة من الألغام، في الواقع، كتبت أطروحة الماجستير في حركات الإسلام الإفريقية تحت عنوان: "الاجتماع الأمريكي من أوائل القرن 20"، ولكن عندما وقعت مأساة 11 سبتمبر 2001، قرَّرْتُ أن أركز دراستي "الدكتوراه" في القرآن، باعتباره وسيلة لفهم بدايات التقاليد الإسلامية، وتطورها في العصور القديمة المتأخرة، هكذا انتقلت من المسائل المعاصرة للقديمة، ما يربط بين المصلحتين معًا هي الطُّرق التي يتم تفسيرُ النصوص المقدَّسة من التقاليد الإسلامية مِن قِبَل مجموعات مختلفة من المسلمين وغير المسلمين كما في التفسير (التأويل) أعود إليه باستمرار.

س: توجد ترجمات متنوعة لمعاني القرآن، لا شك في أنك لم تنظر فيها جميعًا، لكن في أيٍّ منها وجدتَ أن الترجمة عالية الجودة؟

بيتر رايت: عند النظر في ترجمة أيِّ نص، فإن أولَ شيء يؤخذ في الاعتبار هو أن كل ترجمةٍ هي تفسير للتقاليد الإسلامية، تحتوي نظرية الترجمة أن العديد من الأفراد القادمين من خلفية بروتستانتية تجد فكرة أن القرآن هو الترجمة غريبةً، من حيث المبدأ، فإن القرآنَ غيرُ قابل للترجمة، تصادف أنني كنت أعتقدُ أن هناك ميزة حقيقية لوجهة النظر الإسلامية التقليدية، بطبيعة الحال، نحن نعرف أن المسلمين بدؤوا إنتاج الترجمات لِما بين السُّطور من معاني القرآن منذ وقت مبكرٍ جدًّا، من الناحية العملية، فقد كان من الحكمة أن ترفض القيام بذلك، غير الناطقين بالعربية يعتنقون الدِّينَ في إيران، وأماكن أخرى أرادوا أن يعرفوا معنى ما يتم تدريسُه لهم، تقرأ ترجمة "التلاوة" كان امتيازًا لتلك الرغبة.

ولكن المبدأ يظل كما هو: القرآن هو الوحي باللغة العربية، والكثير من ثرواتها الدلالية يقيم في اللسان الأصلي، عندما أقولُ ذلك لطلابي كثيرًا ما أسمع تنهُّدات عميقة في غرفة الدراسة، في هذه المرحلة أقتبس قول ثورو: "إن الكتبَ البطولية، حتى لو طُبِعت في طبيعة لغتها الأم، سوف تكون دائمًا في لغة ميتة لتترجم مرات ومرات...".

من الجدير حساب أيام الشباب والساعات المكلفة، إذا كنت تعلم فقط بعض الكلمات من لغة قديمة، يتم طرحها في الشارع، لتكون الاقتراحات والاستفزازات دائمة، ولكن للإجابة على سؤالك، فإنني أميل إلى تفضيل الترجمة الإنكليزية لمحمد أسد.

س: هل يمكنك أن تتوسَّعَ في دراستك للقرآن الكريم؟

بيتر رايت: الشيء الوحيد الذي أصبَح واضحًا بالنسبة لي عندما بدأت ترجمة النص القدسي للقرآن، تبيَّن أنه يتشارك كثيرًا مع عمومه "صوت القرآن" (المفترض الإيمان بانتمائه لله) لا يتحدَّث فقط عن الأفراد والجماعات في عمومه، ولكن أيضًا يتحدَّثُ إليهم مباشرة، هذا هو أحد أسبابِ أنَّ القرآنَ هو بلاغي مقنع جدًّا.

معظم الناس غالبًا ما يواجهُ القرآنَ بوصفه نصًّا يُتلى، وإلى حد أنها تحدد مع الأفراد والجماعات التي تناولهم النص، وجدوا أنفسهم موجهةً مباشرة من قِبَل التلاوة كذلك، كما المؤرخ يعجبُ جدًّا من الأفراد الموجهة أصلاً بالقرآن الكريم، الذين كانوا، والذين لحنوا في مختلف المجموعات المذكورة بالطبع، اهتمامي بمعرفة المزيد من السياق التاريخي لتلاوة القرآن الأصلية ليس شيئًا جديدًا، بدأ علماء مسلمون دراسةَ هذا الموضوع بعد قرن أو اثنين من وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقاموا بتجميعِ التقاليد التي وضعت مقاطع معينة من القرآن في السياق التاريخي، هذا هو أسباب النزول asbab an-nuzul، وقمتُ بذلك في الأيام الأولى من تحقيقاتي العلمية، بحَثْتُ في الأدب ومع ذلك - كمؤرخ - لم أكُ راضيًا عن ذلك؛ لأنه لم يجرِ وَفْقًا للطرق التاريخية الحديثة، ولكن حتى لو أجريت وَفْقًا لتلك الطرق، وأنا كنت أريد استكشاف المزيد عن "أسباب النزول" للوحي القرآني؛ لأن الحسابات التقليدية لا تغطِّي سوى نسبة صغيرة نسبيًّا من القرآن الكريم؛ لذلك كنتُ بحاجة لمعرفة كيفية القيام بالمزيد مع النصوص لدينا، أنا بحاجة إلى إيجاد وسيلة لاستخلاص مزيدٍ من المعلومات التاريخية من تلاوة قرآنية، مما تم تناقلُه في التقاليد الإسلامية.

س: هل استخرجتَ نموذجًا لهذا؟

بيتر رايت: هذا سؤال ممتاز، أعتقد أن الإجابةَ الأكثر صدقًا، وأستطيع أن أقدِّمَها، بحاجة لمزيد من التحقيق التاريخي؛ إما للتأكيد، أو للاستنتاج الصارم، المشكلة مع الاقتراب من القرآن بهذه الطريقة هو أنه لم يتمَّ تسليمُه باعتباره السجل التاريخي، هو عبارة عن مجموعة من العِبَر النبوية، والخُطَب، والنصائح، والصلاة، هو مناسب تمامًا للأغراض التعبُّدية التي وضعت للمسلمين على مدى القرون الـ: 15 الماضية، وبالرغم من إحباط المؤرخين في كل مكان، فإنه لا يقال: "على كذا وكذا التسجيل في كذا وكذا مرة في مكان كذا وكذا، بعد هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ظهر في الخطاب القرآني سماتٌ واضحة للآيات المكية والآيات المدنية..."، الخطاب القرآني إلى حد كبير "في الوقت الراهن" الآية بعد الآية من القرآن تبدأ ببساطة مع الأمر، "قل [هذا]... "، أو القرآن "الصوت القرآني يبدأ مع اليمين، "أقسم" و"العصر" the hour، ومن الحرارة المهلكة [العصر]..."، وما إلى ذلك الآن، ومرة ​​أخرى، فإن كبارَ العلماء في التقاليد الإسلامية ومنذ وقت مبكِّر قاموا بالتحقيق في هذه الجوانب السياقية للقرآن، فعلوا ذلك دون وجود أدوات المؤرخين المعاصرين، هذا ليس نقدًا لهؤلاء العلماء الذين قاموا بهذا الجهد منذ وقت مبكِّرٍ، لا يمكن للمرء إلقاءُ اللوم على شخص في الماضي لعدم استخدامه آلياتٍ لم تُخترَعْ بعدُ، كمطالبة حديثة للقرآن، ومع ذلك، أنا لا أملِكُ ترفًا لتجنُّب استخدام الأدوات المتوفرة لي.

س: هل يمكنك أن تعطينا بعض الأمثلة على النتائج الخاصة بك؟

بيتر رايت: من دون الحصول على التقنية أيضًا، يمكنني أن أقول: إنني وجدتُ أن الجمهور القرآني الأصلي كان أكثر تطورًا بكثير من حيث معرفته بآداب الكتاب المقدس (سواء القدسي "الكتاب والسنة"، أو غير القدسي "آراء الصحابة والتابعين")، التقاليدُ الإسلامية قد تقودُ المرءَ لاعتناق الإسلام، "الصوت القرآني" يعرفُ جمهوره أفضل من ذلك!

ولذا؛ فإنه يلمح إلى مجموعة واسعة من الكتب المقدسة، نصوص بعضها لا يزال موجودًا، والبعض الآخر فُقِد في سياق المباحث، والخطابة، والوعظ، والصلاة... إلخ، من وجهة نظري.

وهذا أمر مهم جدًّا؛ لأنه يذكِّرنا بأن الشعوب الناطقة باللغة العربية كانت جزءًا من المزيج الثقافي منذ أواخر العصور القديمة التي أنتجت "الأديان الكتابية"، التي نعرِفها اليوم باسم الإسلام، والمسيحية، واليهودية، كانوا لا يقتصرون على حوض البحر الأحمر، وكثير يجهَلُ ما كان يجري في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​منذ القرون الأولى من العصر النصراني، على العكس من ذلك! مرة واحدة ومن المسلَّم به هذه الحقيقة التاريخية، يمكننا إعادة قراءة التاريخ التقليدي للحركة الإسلامية الواردة في الأحاديث وكتابات السيرة، وإعادة اكتشاف أن العرب واليهود والمسيحيين لعِبوا دورًا نشِطًا في تطور الإسلام.

فريد دونر في جامعة شيكاغو كتب كتابًا ممتازًا "محمد والمؤمنون" الذي يحاول استعادةَ بعضٍ من هذا التاريخ، كتبت أطروحة قبل ما كتَبه فريد في كتابه، لكن في رسالتي أنا اعتمدتُ في جزء منه، بناءً على مقال في وقت مبكر نشر في مجلة لبنانية.

س: حسنًا، لقد تناقشت مع فريد دونر حول كتابه "محمد والمؤمنون"، تذكرت ما قالته باتريشيا كرونه: "إن ما فعله فريد دونر خليط مخبول، تم الآن تفكيكُه، قال لي فريد: من الصعب أن أجدَ ذلك التعليق على عملي، بينته له.

بيتر رايت: المعنى أن كل نص يعتمد على سياقاته، هذا المبدأ التأويلي صحيحٌ حتى بالنسبة لمراجعات الكتب، أنا أحترمُ دراسة البروفيسور باتريشا كرونه، كثيرون استفادوا منها على مر السنين، أنا من بين عدد قليل من الباحثين الإسلاميين "المستشرقين" أعلَمُ لديها الكلمات الرقيقة عن محاولتها لإعادة بناء السياق الأصلي للمجتمع المسلم منذ بداية نشأته المبكرة، شاركت في تأليف كتاب مع مايكل كوك "الهاجرية": Hagarism، وأنا قرأت هذا الكتاب في كلية الدراسات العليا وتعلَّمْتُ الكثير منه، الشيء الوحيد الذي تعلمته هو أن المرء لا يستطيع المضيَّ قدمًا منهجيًّا كما فعل كوك وكرونه، أخذوا الموقف الذي لا يمكن للمرء استخلاصُ أي معلومات تاريخية موثوقة عن المجتمع في وقت مبكر من النصوص التي أنتجت؛ لأن تلك النصوص تعكس وجهاتِ نظرٍ دينية "مصادر مطلعة"، وعلى هذا الأساس، حاولوا إعادة بناء بدايات الإسلام من "خارج" المواد وحدها، لقد كانت تجربة مثيرة للاهتمام، وغريبة الأطوار، لا أحد في أي مجال من مجالات التحقيق التاريخي يحاول المضي قدمًا على هذا النحو، كل واحد يدرك أن "الغرباء" أيضًا لديهم التحيُّزات والحرفية الحقيقية للاستفسارات التاريخية والكتاب، يوجد في استخدام الحكم المتوفرة ذات الأدلة أيًّا كان مصدرها "حكمتها"، في هذه الحالة يعني ذلك الأخذ بعين الاعتبار أن التحيُّزَ ممكنٌ، إن كل قطعة من الأدلة النصية قد تحتوي على كثير من البقع العمياء، هل هذه الإجراءات مضمونة؟

قطعًا لا، ولكن هذا هو أفضل وسيلة متاحة للمؤرخين؛ لذلك كان كوك وباتريشا كرونه في الهاجرية ليست "لعبة المغير"، إنهم يأملون أنه يكون في الواقع، لقد تم إنزالُه إلى نوع من الفضول العلمي بشكل غير عادل من وجهة نظري، وأعتقد أنه ينبغي الاستمرارُ في قراءة البيانات التي قدَّموها لنا عن الأيام الأولى من ظهور الإسلام، عملهم حكاية تحذيرية حول المنهج التاريخي، على أي حال، أنا في رأيي، السياق لنقد باتريشا كرونه لكتاب دونر، تبنى حجته على أساس قراءات حكيمة جدًّا من نصوص القرآن الكريم في وقت مبكِّر من نشأة المجتمع المسلم وغيره (دستور المدينة، على سبيل المثال)، ودقة تفسيراته للنصوص التي كتبها، المعرفة الأثرية، التطور، النقوش وغيرها من الأدلة، بما في ذلك النصوص "من الخارج"، أنا لا أتفق مع ما ذكره في كتابه، ولكن أنا لا أتفق معه على أن النصوص "من الداخل" هي مصادرُ قيِّمة للمعلومات التاريخية، وإذا كنا لا نقرؤه بسذاجةٍ، فقد كان منذ حين، وأنا أقرأ نقد الدكتور باتريشا كرونه لكتاب دونر، ولكن لديَّ انطباع دائم بأنها حققت لي أنها كانت لا تزال تحاول تبرئةَ نفسها من نظرية الهاجرية Hagarism، وبطريقة عن طريق استعراض سلبية كتاب "محمد والمؤمنون".

أعتقد أن هذا مؤسفٌ، كلما قرأنا أعمال زملائنا، علينا أن نأخذَ في الاعتبار أنهم مثلُنا، هو إنسان، كل إنسان يُصيب ويخطئُ أيضًا.

س: أتذكر ما قاله لي فريد دونر بكل وضوح: "أعتقد، بأنه معقول أكثر بكثير من وصفها بأنها "خليط مخبول" أعتقد، ويتفق كثير من القراء أن كتابي في إعادة بناء كيف بدأ الإسلام هو أكثر بكثير ومعقول من كتابها، هذا لا ينفي أهمية عملها، وحتى "Hagarism"، والذي حدد حقًّا جدول أعمال العمل المعاصرة على أصول الإسلام قبل 35 عامًا، كما قال ألبرت حوراني لي ذات مرة: كتاب الهاجرية Hagarism " لم يحصل على إجابات صحيحة، لكنه كان يطرح الأسئلة الصحيحة"، وهذا يمثل إسهامًا كبيرًا في حد ذاته".

ماذا تود إضافته؟

بيتر رايت: وأنا أتَّفقُ مع دونر وحوراني، وأرجو ألا أظهَرَ بأني قاسٍ جدًّا على باتريشيا كرونه، وكما قلت، لقد استفدتُ من عملها، وأرجو أن أكون أوضحت ذلك، ولكن نقدها لكتاب دونر هو تمامًا علامة، كانت رافضة تمامًا، بصورة غير معقولة جدًّا في رأيي.

الشيء الآخر الوحيد الذي أود أن أضيفَه هو أن الدراسات التاريخية في أفضل حالاتها، هي مفتوحة العضوية، قد توجد دراسات تأتي بأدلة جديدة تجعل النظريات القديمة عفا عليها الزمن، أي تأكيدات الماضي هي مؤقتة وقابلة للنقاش، وبالضرورة تتوقف على اكتشاف الأدلة المقبولة، من يعتقد خلاف ذلك لا يجب أن يكون مؤرخًا، ولكن يجب أن يكون أيديولوجيًّا.

س: لماذا تعتقد أنه من المهم لدراسة التاريخ المبكر للإسلام، دراسة الطريقة التي تمت بها الدعوة؟

بيتر رايت: سببان:

أولاً: كمؤرخ، من المهم بالنسبة لي القصص التي نرويها لأنفسنا عن أنفسنا وعن الآخرين، تعكس بدقة الأدلة المتاحة، هذه مسألة النزاهة العلمية، أو الأخلاقيات المِهْنية.

السبب الثاني: هو أيضًا أخلاقي، ولكن بطريقة مختلفة (حتى الآن متعلق)، نحن نعيش في زمن كثيرًا ما يؤطَّر فيه المسلمون بشكل عام والعرب المسلمون، وخاصة في الولايات المتحدة وأوروبا، بأن المسلمين غير حضاريين، أعتقد أن مثلَ هذا الرأي لا يمكن الدفاعُ عنه، عندما ندرس دليلاً على التطور التاريخي لحضارتنا الغربية، علماء العصور القديمة المتأخرة مثل فريد دونر، وبيتر براون، غاي سترومسا، وأنا أعد نفسي منهم، (وغيرهم) فهموا العلاقات القوية بين الثقافات التي أنتجت ما نسميه "الحضارة الغربية" و"العالم الإسلامي"، التأويلات القرآنية الحديثة مجرد وسيلة أخرى للاقتراب من موضوع ماضينا المشترك في هذه العملية، نكتشف أبعادًا جديدة للقرآن بعد 15 قرنًا، والكتاب المقدس لا يزال لديه أشياء جديدة ليعلمنا.

عبدالرحمن أبو المجد: شكرًا جزيلاً لك، يا بروفيسور بيتر رايت.

بيتر رايت: إنه لمن من دواعي سروري، شكرًا لك.