الأماني في الجمع والتقريب بين صحيحي مسلم والبخاري (6)

[1] مناسبته للترجمة: (فيه إشارة إلى أنَّ ابتِداء نزول القرآن كان في شهْر رمضان؛ لأنَّ نزوله إلى السماء الدُّنيا جُملةً واحدةً كان في رمضان، كما ثبَت من حديث ابن عباس، وبهذا يُجاب مَن سأل عن مناسبة إيراد هذا الحديث في هذا الباب، والله أعلم بالصواب؛ قاله ابن حجر (1: 39).

[2] عبدان: هو عبدالله بن عثمان المَروزي؛ قاله ابن حجر (1: 38)، قال القسطلاني هو: لقَب عبدالله بن عثمان بن جَبَلة العَتَكي المَروزي (1: 100)

[3] عبدالله: هو ابن المبارك بن واضِح الحنْظلي التميمي، مولاهم المروزي الإمام المُتفقِّه على ثِقَته وجلالته من تابعي التابعين، المتوفَّى سنة إحدى وثمانين ومائة؛ قاله القسْطلاني (1: 100).

[4] هو عبيدالله بن عبدالله بن عُتبة بن مسعود، الإمام الجليل، أحَد الفقهاء السبعة، التابعي المتوفى بعد ذهاب بصره سنة تسع أو ثمان، أو خمس أو أربع وتسعين؛ قاله القسطلاني (1: 101).

[5] قوله: "وعن عبدالله حدَّثنا مَعمر بهذا الإسناد، "قال الحافظ: هو مَوصول عن محمَّد بن مُقاتِل، وكأنَّ بن المُبارَك كان يَفصِل الرواية عن شيخيه؛ "فتح الباري" (6: 391).

[6] قوله: "رَوى أبو هريرة"، وصله البخاري في فضائل القرآن؛ قاله القسطلاني (7: 148).

[7] قوله: "وفاطمة "، وصلَه البخاري في علامات النبوة؛ قاله القسطلاني (7: 148).

[8] جزء من حديث وصله البخاري في علامات النبوة؛ قاله القسطلاني (11: 274).

[9] أولاً الفوائد في الإسناد:

• شيوخ البخاري في الحديث خمسة، وهم:

(عَبدان - بِشْر بن محمد - موسى بن إسماعيل - محمد بن مقاتل - يحيى بن قَزَعة).

• شيوخ مسلم في الحديث أربعة، وهم:

(منصور بن أبي مُزاحم - أبو عمران محمد بن جعفر بن زياد - أبو كُرَيب - عبد بن حُميد).

• مدار الحديث عند البخاري ومسلم على: (ابن شهاب، عن عبيدالله بن عبدالله بن عُتبة بن مسعود، عن ابن عباس به...).

• الحديث متَّفق عليه من حديث عائشة.

• ثانيًا الفوائد في المتن:

• عند البخاري (6)، (3220)، (3554): [أجود الناس]، وعنده (1902)، (4997)، ومسلم في رواية إبراهيم بن سعد: [أجود الناس بالخير].

• عند البخاري (6)، (19029)، (3220)، (3554): [في رمضان حين يلقاه جبريل]، وعند مسلم في رواية إبراهيم بن سعد: [في شهر رمضان أن جبريل - عليه السلام - كان يلقاه في كل سنة في رمضان].

• زاد البخاري (1902)، (4997)، ومسلم (3208): [حتى ينسلخ].

• عند البخاري (6)، (3220)، (3554): [فيُدارسه القرآن]، وعنده (1902)، (4997)، وعند مسلم (2308): [يعرض عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم].

• عند البخاري (6)، (3554): [فلَرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود بالخير من الريح المرسلة]، وعنده (1902)، (4997): [فإذا لَقِيه جبريل - عليه السلام - كان أجود بالخير من الريح المرسلة]، وعنده (3220): [فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين يلقاه جبريل أجود من الريح المرسلة]، وعند مسلم (3208): [فإذا لقِيه جبريل كان رسول - صلى الله عليه وسلم - أجود بالخير من الريح المرسلة].

ما يستفاد من الحديث:

1- تلاوة القُرآن تذكِّر بالآخِرة، وتَدعو إلى الزهد في الدُّنيا.

2- استحباب تلاوة ومُدارَسة القُرآن في رمضان.

3- الجليس الصالح يَنفَع جليسه.

4- عَظيم جُود النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وكرَمه، وخاصَّةً في رمضان؛ ["فتح الباري"؛ لمحمد يُسري (16)].

5- الحثُّ على الجُود في كل وقْت.

6- تَعظيم شهْر رمضان؛ لاختِصاصِه بابتِداء نُزول القُرآن.

7- استِحباب كثْرة العِبادة في آخِر العُمر، وذلك أنه في آخِر عام (دارَسه القُرآن مرَّتَين).

8- مُذاكَرة الفاضِل بالخَير والعلم؛ لزيادة التذْكرة والاتِّعاظ.

9- جَواز إطلاق القُرآن على بعضه، وعلى مُعظَمه؛ لأنَّ أول رمضان مِن بعْد البعثة، لم يَكنْ نزَل مِن القُرآن إلا بعضه، ومع ذلك قال: (يُدارِسه القُرآنَ كلَّ عام)، والمقصود أنه يُدارِسه ما نزَل مِن القُرآن.

10- جَواز تَشيبه المعنوي بالمحسوس؛ لأنَّه شبَّه الجُود بالرِّيح المُرسَلة، وأنَّ فضْل الزمان إنما يَحصل بزيادة العِبادة.

11- زيارة أهل الخير والصالِحين، وتَكرار ذلك إذا كان المَزُور لا يَكرهه؛ ["بلوغ الأماني"؛ للعزَّازي (1: 53)].