مبيت المعتكف ليلة العيد في المسجد والخروج منه إلى المصلى

مبيت المعتكف ليلة العيد في المسجد والخروج منه إلى المصلى

المسألة: (مبيت المعتكف ليلة العيد في المسجد والخروج منه إلى المصلى، والمراد بمبيت المعتكف ليلة العيد في المسجد يعني إذا أراد أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان، هل يبيت ليلة العيد في معتكفه؟ ومتى يخرج من اعتكافه؟).

حكم المسألة:

نص فقهاء الحنابلة على استحباب مبيت المعتكف ليلة العيد في المسجد، والخروج منه إلى مصلى العيد بثياب اعتكافه[1].

وقد حصل في هذه المسألة خلاف بين أهل العلم، ولهم فيها على سبيل الإجمال ثلاثة أقوال:

القول الأول:

يُستحب لمن اعتكف العشر الأواخر من رمضان أن يدخل في اعتكافه قبل غروب الشمس، وإذا أهلَّ شوال فقد أتمَّ العشر، فيخرج إذا غربت الشمس من آخر يوم من أيام العشر، وهو قول: الحنفية[2]، والمالكية[3]، والشافعية[4]، ورواية عند أحمد[5]، وقول عند الأوزاعي[6].

أدلة القول الأول:

استدل أصحاب القول الأول بأدلة ومن أبرزها ما يلي:

الدليل الأول:

عن أبي سعيد الخُدْري (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الأواسط من رمضان فاعتكف عامًا حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال: من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر)[7].

وجه الدلالة: الحديث دليل على الحث على الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان وعلَّق الفعل بالإرادة.

الدليل الثاني:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل في معتكفه)[8].

وجه الدلالة: الحديث دليل على مشروعية الاعتكاف، وأن وقت الاعتكاف يبدأ بدخول المعتكف لمكان اعتكافه.

الدليل الثالث:

أن كل ليلة تتبع اليوم الذي بعدها، ألا ترى أن شهر رمضان يدخل بغروب الشمس في آخر يوم من شهر شعبان[9].

الدليل الرابع:

أن المعتكف لا يبيت ليلة العيد في المسجد، والفرق بين ليلة الفطر وغيرها أن سائر الليالي وقتٌ لابتداء الاعتكاف، فيكون وقتًا لاستدامته، وأن سائر الليالي قابلة لنية الصوم بخلاف الفطر[10].

الدليل الخامس:

أن كل ليلة حكمها حكم الليلة التي تليها، وإذا ثبت هذا فإنه يخرج من اعتكافه بآخر جزء من الشهر تامًّا كان الشهر أو ناقصًا؛ لأن العشر اسم لما بينهما[11].

الدليل السادس:

وأجمعوا أن من اعتكف العشر الأول والأوسط من رمضان أنه يخرج إذا غربت الشمس من آخر نهار من اعتكافه، وإجمعاهم على هذا يوهن رواية من روى "يخرج من صبيحتها"، ويُصوِّب رواية من روى "يخرج منها بعد اعتكافه" يعني بعد الغروب[12].

القول الثاني:

من أراد أن يعتكف العشر الأخير من رمضان استحب أن يبيت ليلة الفطر في معتكفه، ثم يخرج من المصلى في ثياب اعتكافه، واستحب أن يكون خروجه من معتكفه إلى صلاة العيد، وإن خرج قبل ذلك جائز، وهو قول عند الإمام مالك[13]، وقول عند الحنابلة[14].

أدلة القول الثاني:

استدل أصحاب القول الثاني بأدلة ومن أهمها ما يلي:

الدليل الأول:

قوله تعالى: ﴿ وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴾ [البقرة: 125].

وجه الدلالة: الأمر بأن يطهروا مكان البيت قبل بنيانه والبيت بعد بنيانه مما كان أهل الشرك بالله يجعلونه فيه- على عهد نوح ومن وقبله- من الأوثان؛ ليكون ذلك سنة لمن بعدهم إذ كان الله تعالى ذكره قد جعل إبراهيم إمامًا يُقتدى به من بعده فأمر الله عز وجل إبراهيم وإسماعيل بتطهير البيت للطائفين المقيمين في البيت[15].

الدليل الثاني:

قوله تعالى: ﴿ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ﴾ [البقرة: 187].

وجه الدلالة: النهي عن الجِماع، لا تجامعوا نسائكم، حال عكوفكم في المساجد، وتلك حالة حبسهم أنفسهم على عبادة الله في مساجدهم[16].

الدليل الثالث:

عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، حتى توفَّاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده)؛ رواه المسلم[17].

وجه الدلالة: الحديث دليل على ثبوت الاعتكاف بفعل النبي صلى الله عليه وسلم، واتباعه في ذلك بفعل زوجاته رضي الله عنهن بعد وفاته.

الدليل الرابع:

عن سمي مولى أبي بكر بن عبدالرحمن أن أبا بكر بن عبدالرحمن اعتكف فكان يذهب لحاجته تحت سقيفة في حجرة مغلقة في دار خالد بن الوليد ثم لا يرجع حتى يشهد العيد مع المسلمين، ولأن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يقرع السمع ما يوجب الحظر، وقد بلغه ذلك عن أهل الفضل الذين مضوا وهو أحبُّ ما سمعت إليَّ في ذلك[18].

الدليل الخامس:

أنها ليلة تتلو العشر، ورد الشرع بالترغيب في قيامها، والعبادة فيها فأشبهت ليالي العشر[19].

القول الثالث:

إن خرج عند غروب الشمس من آخر يوم من أيام العشر الأواخر يُعيد اعتكافه وهو قول عند ابن الماجشون وسحنون من المالكية، ولم يقل بهذا القول أحد من أهل العلم.

الدليل الأول: أن السنة المجتمع عليها أن يبيت في معتكفه حتى يصبح.

ونوقش هذا الدليل، ولم يجتمع على ما ذكر سحنون أنها سنة مجمع عليها، والخلاف موجود فيها، والخلاف لا حجة فيه[20].

الدليل الثاني: لأن كل عبادتين جرى عُرف الشرع على اتصالهما، فاتصالهما على الوجوب كالطواف وركعتيه. ليصل المعتكف اعتكافه بصلاة العيد فيكون قد وصل نُسكًا بنُسك[21].

ونوقش هذا من وجهين:

الوجه الأول: المنع، فلا يُسلَّم وجوب الاتصال بين الاعتكاف وصلاة العيد؛ لأن كل واحدة من العبادتين يصح إفرادها، فلم تكن إحداهما من شرط الأخرى؛ كالصوم والصلاة[22].

الوجه الثاني: عدم تسليم المقاييس عليه، فلا يجب الاتصال بين الطواف وركعتيه. فلا وجه له في القياس؛ لأن ليلة الفطر ليست وضع اعتكاف ولا صيام، ولا من شهر رمضان، ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء.

الراجح في المسألة:

بعد الاطلاع على أقوال العلماء وما استدلوا به، يترجَّح القول الأول، وهو: يستحب لمن اعتكف العشر الأواخر من رمضان أن يدخل في اعتكافه قبل غروب الشمس، وإذا أهلَّ شوال فقد أتمَّ العشر، فيخرج إذا غربت الشمس من آخر يوم من أيام العشر؛ لصراحة أدلتهم وقوتها، وسبب الخلاف في هذه المسألة هل الليلة الباقية هي من حكم العشري أم لا.