الخروج من عنق الزجاجة

الحمد لله ذي المنَّة، والصَّلاة والسلام على رسول هذه الأمَّة، ومَن اقتفى أثَره، وسار على السُّنة.

وبعد:

فحينما بدأت الثورة في "تونس"، لَم يكن من المتوقَّع أن تَؤُول نتائجها إلى ما آلَتْ إليه اليوم، حيث تنتشر الثَّورات في الكثير من الأقطار الإسلاميَّة، ويعلو خطاب المُواجهة في غير محفل، ولِمَقاصد مُختلفة، بين إصلاحات سياسيَّة واقتصادية، وحُرِّيات مدَنِيَّة، وبعضها قامت نصرةً لِمَطامع مذهبيَّة، تغذِّيها قوى إقليميَّة، خلعَتْ عن وجهها قناع الحياء، وطرحت خِمَار (التقيَّة).

ومن أهمِّ ما نتج عن هذه الثَّورات: البَرهنة على خلوِّ السياسة الدَّولية الحاضرة من أيِّ قيمة أخلاقيَّة يُمكن أن تؤثِّر فيها أو أن توجِّهها، وظهور النفعيَّة في هذه السِّياسة عارِيَة من المبادئ الجوفاء التي اختبأَتْ خلفها ردحًا طويلاً من الزمن؛ لتؤكِّد للأنظمة الإسلاميَّة بأنَّ عصرًا جديدًا من التغيير بات يفرض نفسه وبإلحاح.

يُقال ذلك، والقوى العُظمى لا زالت تتلاعب كالأفعى بِمَواقفها، بَيْن دعم حُلَفاء الماضي تارةً، ورميهم أمام فُوَّهة المدافع الثوريَّة الشعبيَّة تارةً أخرى، دون اعتبارٍ بالقرابين التي قُدِّمَت خلال سنين الماضي المفعَمة بالخضوع والتبعيَّة، ليس حُبًّا في الشُّعوب أو شعورًا بالذَّنب، ولكن لِضَمان دورٍ أهمَّ في المستقبل القريب.

وبطبيعة الحال، فإنَّ المخرَج مما تمرُّ به الأمة اليوم ليس بالتزلُّف إلى هذه القوى؛ لأنَّ ذلك بات ضد العقل والحكمة والفِطْنة السياسيَّة، ولسائلٍ أن يَسأل عن الحلول البديلة والسُّبل التي يُمكن من خلالها أن تَخرج الأُمَّة من دوامة الصِّراعات الداخلية، وأن تتماسك في مواجهة الأطماع الخارجيَّة، وهي السُّبل التي يُمكن تلخيصُها في مساراتٍ عامَّة، هي:

أولاً: التَّصالُح مع الله تعالى، وهو مفتاح النَّجاح، فالشُّعوب الإسلامية أثبتَتْ بأنَّها دائمًا وأبدًا مرتبطة بالدِّين، والأنظمة الأكثر قمعًا للإسلام، كانت أولى الأنظمة سقوطًا وتَهاويًا، وهو ما يرسم دائرةً حول دور الغيرة الإسلاميَّة في إيقاد هذه الثَّورات وإذكاء نارها، وفي نفس الوقت حول دور الوعي الإسلاميِّ في كَبْت الفِتَن، وإطفاء نارها في وجوه الأنظمة المتمسِّكة بالإسلام، كما يحصل في بلادنا، ولله تعالى الحمد والمنَّة.

ثانيًا: إعادة الهيبة للدُّستور الإسلاميِّ (القرآن والسُّنة) والحُكم به، فما زالت الأُمَّة بخيرٍ حتَّى جنَتْ على نفسها بالابْتِعاد عن الإسلام، فسلَّط الله تعالى عليها أكثرَ المنتفعين من مِثل هذه المشاريع التغريبيَّة كما رأينا في "البحرين".

ثالثًا: احترام الهُوِيَّة الإسلاميَّة للبلاد، وإعزاز هذه الهويَّة، والاهتمام بها، والتصدِّي للتغريب، وإيقاف عجلة مَسْخ البلاد، فليس أشرَّ على الأمَّة من هذا الأمر، الذي فتَح باب المعاصي، وشرَّع بما يُسمَّى بـ(الحقوق المدنيَّة) للمجاهرة بِها، فكانت النتيجة استِلاب الأمن، وانتشار الفِتَن، ووقوع الصِّراع الداخلي.

رابعًا: الالتحام بالدَّاخل الإسلامي، وتعزيز مَجال العمل الإسلاميِّ المشترَك، فالداخل الإسلاميُّ هو الملاذ السِّياسي والاقتصادي لجميع الأنظمة الإسلاميَّة، وما لَم تُفعَّل جهودُ التعاون في إطار هذا الملاذ فإنَّ الأنظمة الإسلاميَّة - وكما ذُكِر آنفًا في غير مرَّة - ستكون في وضعٍ حرج أمام أطماع القوى العالَميَّة.

خامسًا: إقرار منهج جديدٍ لإدارة الأفق السِّياسي للأنظمة الإسلاميَّة، وإذا كان (الأفق السِّياسي) تعبيرًا عن مَجالِ نشاط هذه الأنظمة، مُختلِفِ الأصعدة، فإنَّ إدارته النَّاجحة تتمثَّل في إيجاد مساحات جديدة يُمكن فيها تَحقيقُ الصَّالح الإسلامي، وتَهيئة مساحاتٍ أخرى لتنفيذ هذه المهمَّة، مع التحديث المستمرِّ لهذه المساحات، ومنع الارتباط السِّياسي بأنظمةٍ خارج الإطار الإسلامي، وبالتأكيد فإنَّ أفضل هذه الإطارات هي تلك التي يكون فيها النِّظامُ الإسلاميُّ في منصَّة القيادة.

سادسًا: التوجُّه إلى تحقيق الاكتفاء الداخلي للأُمَّة، فالعالَمُ الإسلامي قادرٌ - بإذن الله تعالى - على تحقيق هذا الاكتفاء، ودُوَلُه تَمتلك مجتمِعةً سبُلَ بناء واحدةٍ من أكبر القواعد الصناعيَّة والزِّراعية في العالَم، إذا ما تمكَّنَت من تحرير نفسها من الارتباطات الخارجيَّة، وقادت قُوَاها الماليَّة والعماليَّة لتحقيق هذه الغاية.

سابعًا: القيام بالدَّور الإسلامي تُجاه العالَم، فالمسلمون ورغم امتلاكهم لِمَفاتيح علاج مشاكل العالَم المعاصر، لا زالوا يتوارون خلف التِّمثال القزم الذي صُنِع لتحجيم دورهم، وهو ما سَمح للأقزام الحقيقيِّين بأن يقفزوا فوق المنصَّة، ويستَلِبوا دور الأستاذ الموجِّه المُلْهِم للعالَم من صاحبه الأصلي!

هذا ما تسنَّى جمْعُه ووصفه، وهو ليس إلاَّ قطرةً من بَحر! وبالله تعالى التوفيق.