المرأة السويسرية وتأييد حظر المآذن الإسلامية

لم يكتفِ صويحبات الحركات النسائية في أوروبا بالمجالات المتعددة التي يَنفثون من خلالها سُمومَهن، ويَدعون عبرها إلى مبادىء التحرر من كافة القيود الإلهية والبشرية والعقلية والفطرية.. إلى آخر تلك المبادئ التي سطَّر مفرداتها وحي الشيطان.

ولكن وصلَ الأمر بتلك المرأة الغربية التي تَبتغي مرتبة القدوة والرِّيادة، ورسم أنموذج تَحتذي به نساءُ العالم - إلى خوض غمار معركة السويسريين ضد مآذن المساجد المضطهدَة، والتي انتهت لصالح مؤيدي المنع من غالبية السويسريين، بالرغم من معارضة الحكومة، والنظام الحاكم، وبالرغم من مخاوف المجتمع الإسلامي القَلِق من جولات القمع التي تتوالى عليه بين الحين والآخر.

أقول هذا بعد أن طالعتْنا جريدة (التايمز) البريطانية على موقعها الإليكتروني، بمقالٍ عن دور المرأة في تأييد مطالبة اليمين السويسري بحظر مآذن المساجد؛ لخطورتها على الفكر والثقافة السويسرية، ولكونها رمزًا للفكر والثقافة الإسلامية غير المتوافقة مع العادات والتقاليد والثقافة السويسرية.

ولكنَّ المرأة لم تُشاركْ هذه المرة بكونها سويسرية فقط، ولا بكونها نصرانية أو يهودية أو علمانية فقط، بل مشاركة الصَّف النسائي جاءت من جهة حُماة قضايا المرأة التي يزعمها الغرب، والتي تحاول إظهار المرأة المسلمة العفيفة الصالحة المصونة المكرَّمة، في صورة الذليلة التي تعاني القهر في ظل الشريعة الإسلامية من ناحية، وفي ظلِّ قِوامة الرجل من جهة أخرى.

فقد أشار (ماثيو كامبل) كاتب المقال إلى أن الاستفتاء الشعبي حول حظر المآذن، قد لقي تأييد مُناصري قضايا المرأة، واللاتي زعمن أنَّ البناء الذي يُشبه البرج يرمز إلى سلطة الرجل، ويذكِّر بقهر الإسلام للمرأة.

وأكَّد أن النساء كن أكثر إقبالاً على التصويت لصالح المنع، بعد التحذيرات التي أطلقتْها مناصرات قضايا المرأة، من أنَّ الإسلام يهدد حقوقهن، ويشير إلى أن أكثر الملصَقات ترويعًا كان ذلك الذي حمل رسمًا لامرأةٍ مُنتقبة تبدو عليها ملامح الوعيد والتهديد، بجوار مجموعة من المآذن التي تَنبثقُ منتشرة خلال العَلَم السويسري، ويبدو أن هذا الملصق قد أثار السويسريين ببلدة (لانجينثال) إحدى بلدات سويسرا، والتي ينوي بعض المسلمين بناء مِئْذنة بجوار مسجد لهم بأحد المصانع القديمة.

وهذا الذي حمل (جوليا ويرنر) – ربة منزل - أن تقول: "إذا ما سمحنا لهم ببناء المآذن، فإنهم سيجعلوننا جميعًا نرتدي النقاب، سيتم تطبيق الشريعة الإسلامية، وتُرجم المرأة في عرض شوارعنا، ولن تصبح هذه سويسرا".

ولم تتوقفْ الحملة عند هذا الحد؛ بل وصل الأمر إلى تصميم لعبة إليكترونية سُمِّيَتْ (هجوم المآذن)، عبارة عن مجموعة من المآذن تَنتشرُ واحدة تلو الأخرى عبر الريف السويسري، وفي آخر اللعبة تَظهر جملة: انتهتْ اللعبة تم تغطية سويسرا بالمآذن، صَوِّتْ لصالح منعها في التاسع والعشرين من نوفمبر، هذا الذي دفع (مُطلب كراديمي) المسلم الألباني زعيم جماعة مسلمة ببلدة (لانجينثال) إلى أن يصفَ هذه الحملة بالقذرة، ويقول: "إنهم يستثيروننا".

ويشيرُ كاتب المقال بعد ذلك إلى اقتراع عُقِدَ، بَيّنَ ضَعف احتمالات تصويت السويسريين ضد حظر المآذن، ويُضيف أن التَّدخل النسائي قد ترك بصماته في تأييد المنع، حيث أظهر مبدئيًّا أنَّ 39%من النساء قد أيدنَ الحظر، مقابل 30% من الرجال، وتشيرُ (تاتنيا) إحدى معلِّمات سويسرا إلى أنها ستؤيِّدُ الحظر قدرَ الاستطاعة، فلم يعد هناك قدرة على تحمل بعض الصبيان الذين يرون المرأة عديمة الفائدة.

ويؤكِّد الكاتب أن السياسيين الاشتراكيين كانوا على درجة من الغضب؛ بسبب رؤية رموز اليسار يشاركون في تلك الواقعة التي تعتبر حملة مُضادة للمهاجرين، يقودها حزبُ الشعب صاحب غالبية المقاعد بالبرلمان السويسري، ذلك الحزب الذي صَرَّحتْ (جوليا أوكن) - واحدة من أعضائه - بأن الفشل في منع بناء المآذن يعتبر أمارة على قبول الدولة اضطهاد المرأة، والتي – أيضًا - قامت بإرسال 4000 رسالة بريدية تنال فيها من المسلمين الذين يؤيدون إجبار المرأة على الزواج، وجرائم الشرف، وضرب النساء، وينتقلُ  الكاتب بعد ذلك إلى عرض مخاوف رجال الاقتصاد من أن تُدلي الأزمة بظلالها على الاقتصاد السويسري، كردِّ فعل مماثل لردِّ فعل المسلمين ضد الدنمارك عقب الأزمة الكرتونيَّة.

وهذا الذي حمل (هانزبيتر رينتش) عضو مجلس إدارة شركة سووتش السويسرية لتصنيع الساعات  على أن يشير إلى أنَّ: سويسرا يجب أن تَظلَّ مثالاً للقِيَمِِ، مثالاً لسعة الأفق والتعددية وحرية العقيدة.

ويُردفُ ذلك بالإشارة إلى قلق الحكومة من عمليات انتقاميَّة تَسحبُ سويسرا إلى الخطوط الأولى لمواجهة الإرهاب، ويقول (ميتشلين كالمي ري): تأييد منع المآذن قد يَجرُّ سويسرا إلى أن تصبح هدفًا للعمليات الانتقامية.

ويشير الكاتب إلى أنَّ سويسرا ظنَّتْ أنها بتوفير 150مسجدًا لمسلمين يبلغ عددهم 400 ألف مسلم - قد تَجَنْبَتْ الوقوع في نفس حالة التوتر الناجم عن الحقوق التي يطالب بها المسلمون بالبلدان المجاورة، مثل: ألمانيا وفرنسا، ولكن بحلول عام 2006 تَغيَّر هذا الظن؛ فقد تسبَّب قيام طائفة السيخ بافتتاح معبد إلى إثارة المسلمين، والذين قاموا بتقديم الطلبات للحكومة بشأن الحصول على تصريح لبناء المآذن، بقطع النظر عن أنَّ قوانين الضوضاء تمنع من أن يقومَ المسلمون برفع الأذان، وظنوا أنهم سيحصلون على تلك التصاريح سريعًا.

وهذه الطلباتُ الكثيرة أدَّت إلى قلق السويسريين من أن تُغَطِّي المآذن سماءَ سويسرا، وشعروا بالتهديد، كما صرَّح (باتريك فروديجر) عضو البرلمان عن الحزب المحافظ، والذي أحبَّ ذكر وصف رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوجان للمآذن بأنها رأس حَربة الإسلام، وعلَّق باتريك قائلاً: "المآذن رمز لفرض القوة السياسية والدينية".

وينتقل الكاتب إلى جَبهات أوربية أخرى تشهد معارك مشابهة للغرب ضد حقوق المسلمين، وخصوصًا حُريَّة بناء دور العبادة، فيذكر (ألمانيا)، حيث يشير إلى اندلاع معركة مماثلة بسبب بناء مسجد كبير على القرب من إحدى الكتدرائيات، ثم يذكر (الدنمارك)، والتي تَشهدُ معركة أخرى للتصدي لبناء مسجدين بالعاصمة كوبنهاجن، ثم يَختم (بإيطاليا)، والتي أعلن إعلام بعض مُدنِها حظر ارتداء النقاب في الأماكن العامة.

ويردف الكاتب ذلك بقول عمدة لانجينثال (توماس ريوفينر): "إن حظر المآذن لن يساعدَ على التواصل، والهجرة لن تتوقفَ".

ويَختمُ الكاتب مقاله بقول (هشام ميزر) رئيس اتحاد الجمعيات الإسلامية بسويسرا: "إن هذا مجرد بداية المعركة السويسرية ضد الإسلام".

أقول: بالفعل إن الإسلام والمسلمين يواجهون المعارك الضارية على أراضي الغرب من أجل الحقوق الإنسانية، فضلاً عن الحقوق الدينية.

أفيحقُّ بعد ذلك للغرب أن يَتغنَّى بتلك الكلمات الكاذبة حول الحرية والديمقراطية، وحقوق الإنسان والمواطنة، والاندماج والآخر؟!

فليقارنْ نصارى البلدان الإسلامية حريتهم المدنية والدينية التي كُفِلَتْ لهم على أراضي المسلمين بالحرية المقهورة للمسلمين فى بلاد غير المسلمين؛ ليروا أي الفريقين أكثر تنعُّمًا بحقوقهم، إن كانوا يفقهون.