أحباب الله يتكلمون اللغة الألمانية السويسرية (1)

يبلغ عدد المسلمين في سويسرا أكثر من 400000 مسلمٍ، ينحدِرون من جنسيَّاتٍ مختلفة، وهم يشكِّلون بهذا ثاني أكبر طائفةٍ دينيَّة في سويسرا، ومع ذلك؛ فإنَّ وجود المسلمين ما يَزال يُعْتَبر شيئًا غريبًا عن المجتمع، حتَّى بالنِّسْبة للمسلمين السويسريِّين.

يقدّم الصحفي فيليب دراير في هذا الكتاب رسمًا متقنًا لعددٍ من الشَّباب المسلمين المقيمين في سويسرا، ذوي الأصول الأجنبيَّة، وفي الحقيقة فإنَّ العنوان الأصْلي للكِتاب هو: "أبناء الله - يعني بذلك المسلمين - يتحدَّثون الألمانيَّة السويسريَّة".

وبالتَّأكيد، فإنَّ العنوان صادم للمسلمين ومصادمٌ لعقيدتِهم تمامًا، ومع معرفة الصحفي فيليب دراير الجيِّدة بذلك، فقد أصرَّ على إبقاء العنوان كما هو، بالرَّغم من استياء المسلمين منه، ممَّا يدفع المرء أن يتساءَل عن السَّبب وراء ذلك، مع أنَّه قد قام بتأْليف كتابٍ آخَر عن اليهود تحت عنوان: "بين نجمة داود والجنسيَّة السويسريَّة"، وهو عنوان لا يسبِّب استياءً للفئة المستهدفة من الكتاب.

ويستخدم الكاتِب عدَّة تقنيَّات أدبيَّة في عرْضِه للشخصيَّات، أبرزُها أنَّه يُورد الحوار من الشخصيَّات كأنَّها حكاية مباشرة، ولا يذكُر أسئلتَه التي يُجيبون عنها، وحين يتوجَّب عليه ذِكْر السؤال فإنَّه يوردُه من الشخصيَّة ويذكر إجابتَها عليه، فتبدو كأنَّها حوارٌ داخليٌّ، وفي أحيانٍ أُخْرى يذكُر الإجابات متتاليةً بِحيث يُفهَم منها السؤال، وقد تمَّت صياغة اللُّغة بطريقة متْقنة جدًّا من الجهة الأدبيَّة.

يقدِّم الكتاب ثلاثةً وعشْرين عرضًا لشخصيَّات مسلمةٍ شابَّة، تقع أعمارُها بين 18 - 26، كما تمثِّل كافَّة أطْياف التوجُّهات الموجودة بين الشَّباب، بدايةً من المتديِّن الَّذي يعتزُّ بإسلامه، ووصولاً إلى الَّذي يعترِف صراحة بالإلْحاد، ومرورًا بالمتشكِّك وغير الملتزم.

هناك على سبيل المثال: الصومالي "فضيل أويس" 18 عامًا من زيورخ، الَّذي يؤمن بالإسلام، ويقول: إنَّه سيكون أفضل إذا استطاع أن يكونَ أكثر التزامًا بالقرآن في حياته.

وتقول "زهرة هاتيبوغلو"، التركيَّة 17 عامًا، وهي طالبة في المدْرسة الثانويَّة في مدينة أوتوفيل على نهر الليمات: إنَّ الحياة في سويسرا أسْهل بدون الحجاب، ولكنَّها ليست هي حياتها الَّتي تريد أن تعيشَها، ويواجِهُ كلٌّ منهما في حياته مرارًا وتكرارًا مواقفَ من سوء التَّفاهم بين زملائِهم في الدراسة عندما لا يدخِّنون ولا يشربون الكحول، ومع ذلك فهُم مقتنعون بأنَّهم على الطَّريق الصحيح.

نَجِد في الطَّرف المقابل من الطيف الفارسية جولناز جليلي، 20 عامًا من تسوفينجن، الَّتي تصِف نفسَها صراحةً بأنَّها مُلحِدة، وأنَّها لا تعتقِد في الحياة بعد الموت، ولا تؤْمن بالتَّوراة والإنجيل والقُرآن؛ ولذلك فإنَّها تعتبِرُها أعمالاً فلسفيَّة بشريَّة، إلاَّ أنَّها مع ذلك تهتمُّ جدًّا بالتَّقاليد الفارسيَّة، مثل مهرجان "النيروز" وغيره من العادات.

وبين هذين الطرفين مزيجٌ من التدرُّجات الرمادية، هناك على سبيل المثال البوسنية أمينة هاسك 21 عامًا، المولودة في مدينة زيوريخ في سويسرا، وقد تعلَّمت اللغة العربيَّة وترتدي الحِجاب في المسجِد فقط، وترى أنَّ ارتِداءَه باستِمرار صعبٌ الآن؛ لأنَّها ما زالت تشعُر بأنَّها ليست قويَّة بما فيه الكفاية، كما أنَّها تفتقر إلى الحُجج التي تردُّ بها على التَّصريحات المهينة التي تتعرَّض لها المحجَّبات، وتقول: إنَّها تريد أن تربِّي أولادَها على تعاليم الإسلام؛ لأنَّ هذا هو أفضل ضمانٍ ضدَّ الإغراءات والسطحيَّة السَّائدة في المجتمع.

وكذلك المغربيَّة سامية حني، والَّتي تبلغ من العمر 21 عامًا وتقيم في مندريسو، والَّتي تؤدِّي فريضة الصيام خلال شهر رمضان بانتِظام، ومع أنَّها لا تشرب الخمْر في العادة لكنَّها لا ترى بأسًا في أن تشرب كأسًا صغيرة من الشمبانيا مع أصدقائها.

ويذكر الكتاب قصَّة زوجَين من الأتراك تعارفا في سويسرا، وتَجمع بينهما قصَّة زواج سعيدة، وقد تمَّ رفْضُ طلبها للحصول على الجنسيَّة السويسريَّة لعامين متتاليَيْن هي وإحدى زميلاتِها الأتراك؛ نظرًا لارتدائِهما الحجاب.

كما يَحكي الكتاب قصَّة زوجَين آخرين تعارفا داخل معسْكرات اللاَّجئين العراقيِّين، وارتبطا بعد حصولهما على الإقامة.

أمَّا فرحان طفيل البالغ من العمر 26 عامًا، والمقيم في راين فيلدين، فإنه يحمل جنسيَّة مزْدوجة، فهو باكستاني سويسري يعمَل ضابط صفٍّ في الجيش السويسري، ويقوم بالتَّرجَمة لصالح شُرطة مقاطعة بازل، وقد ظلَّ فرحان بعيدًا عن أبيه حتَّى بلغ الرَّابعة عشَرة من عمره، ثمَّ استطاع والدُه استقدام العائلة إلى سويسرا، ويقول: إنَّه يحبُّ الحديث عن السياسة أكثر من الحديث عن النِّساء، كما يحب أصدقاءَه السويسريِّين.

ويسوقُ الكتاب قصَّتَين مأساويَّتين، إحداهما للتركي قادر بليتاري من غالن، والَّذي تعرَّض لحادث قطار، كما أنَّه وقع في شرك الإدْمان على المخدرات، والَّتي قد شُفِيَ من إدمانِها منذ أربع سنواتٍ، وهو يرى أنَّ هذا كان بسبب معاونة أصدقائِه المسلمين، ومع كل هذه الأحْداث فإنَّ أباه لا يعرف شيئًا عنْه، وأنَّه حتَّى لو عرف فلن يستطيع فهْمَ مشاعِرِه، ولكنه - قادر بليتاري - ينوي إعْلام أبيه بما حدث عندما يُرْسل إليه هذا الكتاب بعد النشر.

وتحدَّثت الكوسوفية التي لم تُرِد ذِكْرَ اسمها عن أبيها بمرارةٍ شديدةٍ، وذكرت تعامُلَه الفظَّ معها، وتقول الآن: إنَّها سعيدة لأنَّها حصلت على وظيفة في دار مسنين يهوديَّة، وتُمارس معهم كافَّة عاداتهم، وتقول: إنَّها اكتشفتْ عدَّة تشابُهات بين الإسلام واليهوديَّة!

الملفت للنَّظر في الكتاب أنَّه لم يبحث حالةً واحدة لمسلم سويسري لا ينتمي إلى أصول أجنبيَّة، وفي التَّعليق على هذه المسألة يقول صحفي سويسري مسلم: "هل السيد دراير لم يستطِع أن يجد مسلمًا سويسريًّا، أم لعلَّه يريد أن يثبِت أنَّ الإسلام في سويسرا لا يزال شيئًا غريبًا عن المجتمع، أو أنه ليْس من الممكن أن تَجد سويسريًّا يعتنق الإسلام؟!

أرجو ألا يكون الأمر كذلك؛ فإنَّ السيد دراير لو قصد ذلك فلا بدَّ أنَّه يَمزح، أو أنَّ الكتاب يمثل رصاصةً لا يمكنها أبدًا إصابة هدفها".

الكتاب يمثِّل أهميَّة كبيرة للدُّعاة والمهتمِّين بالأقليات المسلمة في أوربَّا؛ لأنَّه يخرج بالوعي المسلم من النَّظرة الثنائية التي ترى في الغرْب: إمَّا نماذج مشرفة، أو نماذج أخرى للانحِلال، والبعْد عن الهُويَّة، بل يُظهر الكِتاب شخصيَّات من لحمٍ ودمٍ متأثِّرة بالغرب سلبًا وإيجابًا، وتلتزم بتعاليم الإسلام وتترك، وتحكي دون تكلُّف ولا تصنُّع عن نقاط ضعفهم وقوَّتهم، لقد صُنِعَ هذا الكتاب لدراسة الأقلية المسلمة، وقام بدعْمه مادِّيًّا عدَّة جهات كنسيَّة واستشراقية - كما أخبر بذلك الكاتب - ليتوصَّلوا إلى معرفة واقعيَّة للمسلمين، ونحن أولى منهم بالاستِفادة من ذلك الجهد فيما يخدم الإسلام.