رمضان.. شهر للعفة والاستعفاف

يتردد الحديثُ في أحايينَ كثيرةٍ - على مدار العام - بين المربين والدعاة عن جمال الالتحاف بالعفة، أو عن وجوب التعفف والاستعفاف؛ وذلك لأن جِماع الأخلاق العظيمة مركوز في تلك السمة الأصيلة؛ تدور حولها فضائلُ الصفات، ويرتبط بها سامي الأخلاق؛ فما من خلقٍ كريم إلا وله بها نسبٌ، وما من فضيلة إلا ولها إليها سببٌ. فمن هذه الصفات ما كان من أعمال الجوارح، ومنها ما كان من أعمال القلوب.

فأما ما كان للجوارح فمثل ما خُص بالعين كخُلق غضِّ البصر عن الحرام، أو ما كان مختصًّا بالأذن وهو التنزه عن استماع ما لا يحل، أو ما كان مرتبطًا باللسان مثل الكف عما نهى عنه الشرع الحكيم من شتمٍ أو لعنٍ أو حديثِ زورٍ أو كذب...إلخ.

وأما ما كان من أعمال القلوب فمثل الطمع فيما عند الناس من متع الدنيا، أو التطلع إلى ما لا يُستطاع من المال أو غيره بحيث يَجُر إلى ما لا يُحمد، قال تعالى: {وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [طه: 131].

والمسلم مطالبٌ بأن يكون عفيفًا متعففًا - طوال العام - عن الصفات الرديئة والأخلاق الدنيئة التي نهاه عنها الدينُ السمح الذي يدعو إلى كل فضيلة وينهى عن كل رذيلة.

فإذا أظل شهرُ رمضانَ الناسَ وهبّت نسائمُه عليهم؛ تطامنت حرارةُ نفوسٍ، واعتدل اعوجاج أُخَر؛ فأما الأولى فإنها طالما جهِدتْ وتصببت عرقًا وهي تسعى في هجير الأيام تحاول مدافعةَ وساوس أو مجانبةَ خبائث، وأما الثانية فقد وقعت في الشَرَك فاستسلمت، أو نزلت إلى غيابة الجُب فانتكست؛ فمنها من لم يصح عندها صائحُ يا بشراي؛ فأُهمِلت، ومنها من مُدتْ إليها يدُ واردِ قافلةِ الدعاة فما أجابته انخداعًا بماءٍ قليل أو سرابٍ مخاتلٍ.

فكان رمضان لهؤلاء وهؤلاء كالمنارة للرُّبان احتوشته ظلماتُ بحرٍ هائجٍ عظيمِ المخاطر، فلم يكد أحد منهم يراها - أي المنارة - حتى طابت نفسه فاطمأنت، واستقرت روحه فقويت، فأخذ من أسباب النور أسبابًا يستمسك بها ليصل، وظل يجهد نفسه جَدْفًا أو سباحة لينجوَ.

وهذا ما يفهم من قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيامُ كما كُتبَ على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} [البقرة: 183].

ورحم الله الرافعي إذ يقول:

فَديتُك   زائرًا   في   كل   عام        تُحيَّا      بالسلامةِ      والسلامِ وتُقبلُ   كالغمام   يَفيضُ   حينًا        ويبقى    بعده     أثرُ     الغمام وكم في الناس من كَلِفٍ مَشوقٍٍ        إليك   وكم   شَجيٍ    مُستهام بَني  الإسلامِ  هذا  خيرُ  ضيفٍ        إذا  غَشِيَ  الكريمُ  ذرا  الكرام

هلا سألت القومَ يا  ابنةَ  مالكٍ        إنْ كنتِ جاهلةً بما  لم  تعلمي يخبرْكِ  مَن  شَهِدَ  الوقيعة   أنني        أغشى الوغى وأعِفُّ عند المغنم

أغشى  فتاة  الحي  عند  حليلها        وإذا غزا في الحرب  لا  أغشاها وأغض طرفي ما بدت لي جارتي        حتى   يواري   جارتي    مأواها إني  امرؤٌ  سمْحُ  الخليقة   ماجدٌ        لا أتْبِعُ  النفسَ  اللَّجوجَ  هواها

أعفةٌ ذُكرتْ في الوحي  عفتُهم        لا يطمعون ولا يُزري بهم طمعُ

وما مددتُ  يدي  إلا  لخالقها        وما طلبتُ من المنّان دينارا[6]

أنا    لا    أختار    تقبيل     يدٍ        قطعُها  أحسنُ  من  تلك  القُبَل إنْ جزتْني عن  صنيعٍ  كنتُ  في        رِقِّها، أو لا، فيكفيني الخجل[8]

ما لذةُ العيش  إلا  صحبةُ  الفقرا        هم السلاطينُ والساداتُ والأُمرا فاصْحبْهمُ  وتأدبْ  في  مجالسهم        واجعلْ مكانك مهما قدّموك ورا

ولستُ بهاجٍ في القِرى أهلَ  منزلٍ        على زادهم أَبكي وأُبكي البواكيا فإمّا   كرامٌ    موسرون    لقيتُهم        فحسبي مِن ذي عندهم ما كفانيا وإما   كرامٌ   معسرون   عذرتُهم        وإما    لئامٌ    فادخرتُ     حيائيا وعرضيَ أبقَى ما ادخرتُ  ذخيرةً        وبطنيَ  أطويهِ  كطي  ردائيا[14]

وَأُعرِضُ عَنْ  مَطَاعِمَ  قَدْ  أرَاها        فأترُكُها   وَفي    بَطْني    انْطِواءُ فَلاَ  وَأبِيكَ  ما  في  الْعَيْشِ  خَيرٌ        وَلا  الدُّنْيا  إذا   ذَهَبَ   الْحَيَاءُ يَعِيشُ  الْمرْءُ  مَا  اسْتَحْيا   بِخَيرٍ        ويَبْقى الْعوْدُ مَا بَقِيَ اللِّحَاءُ[15]

وَفِي الصَّمْتِ سِتْرٌ لِلْغَبِيِّ وَإِنَّمَا        صَحِيفَةُ لُبِّ الْمَرْءِ أَنْ  يَتَكَلَّمَا

الصومُ  جنّةُ  صائم  في   مأتمٍ        ينهى عن الفحشاءِ والأوشابِ الصومُ  تصفيدُ  الغرائز   جملة        وتحرّرٌ    من    رِبقةٍ    لرقابِ الصومُ مدرسةُ التعففِ والتقى        وتقارب   البعداءِ   والأغرابِ

وفي الكلمات الآتية نحاول بحول الله - تعالى - أن نتحدث عن خلق العفة وكيف يُرسَّخ من خلال شهر رمضان الفضيل.

أولا - ما المقصود بالعفة؟
يقصد بالعفة: الترفع والتعالي عن الدنايا وما يشين ويعيب من الصغائر والآثام، وقد قَالَ بَعْضُ الْبُلَغَاءِ: مِنْ شَرَائِطِ الْمُرُوءَةِ أَنْ يَتَعَفَّفَ عَن الْحَرَامِ، وَيَتَصَلَّفَ عَن الْآثَامِ..[1] وأشار ابن فارس في مقاييس اللغة إلى معنيين تشتمل عليهما وتدور حولهما الكلمات التي بنيت على مادة (عفّ)، يقول ابن فارس: "العين والفاء أصلان صحيحان: أحدُهما الكفُّ عن القبيح، والآخر دالٌّ على قلّة شيء"[2].

فأما المعنى الأول وهو الابتعاد والكف فمأخوذ من عفّ عن الشيء أي ابتعد عنه وتعالى عليه ومنه قوله تعالى: {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النور: 33]، أي يبتعدوا عن تشهي الحرام ومقارفة ما يسقط مروءتهم من الذنوب، ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} [النساء: 6]، أي يبتعد تعففا عن مال الأيتام الذي هو ولي ووصي عليه حتى يبلغوا أشدهم، ومنه قوله تعالى: {لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} [البقرة: 273].

فهم متعففون (أي مبتعدون) عن سؤال الناس مع شدة حاجتهم.

هذا عن المعنى الأول، وأما المعنى الثاني فهو التعبير عن القلة في المقدار أو الكم وقد أخذوه من عف الضرع إذا قل ما به من لبن..

جاء في لسان العرب "والعُفّةُ والعُفافةُ: بقيَّة الرَّمَثِ في الضَّرْع، وقيل: العُفافةُ الرَّمَث يَرْضعُه الفَصِيلُ. وتعفف الرجل: شرب العُفافة، وقيل: العُفافة بقية اللبن في الضرع بعد ما يُمتَكُّ أَكثره، قال: وهي العُفّة أَيضًا. وفي الحديث حديث المغيرة: لا تُحَرِّمُ العُفّةُ؛ هي بقية اللبن في الضَّرْع بعد أَن يُحْلَب أَكثر ما فيه، وكذلك العُفافة"[3].

والارتباط بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي الذي تعارف عليه الناس للفعل (عفَّ) ارتباط وثيق؛ فالمتعفف إنسان يمتنع عن أمر ما بإرادته، ومن ثم يحصلُ له بهذا الامتناعِ قلةٌ وضعف في هذا الأمر؛ فامتناعُه عن المال الحرام أو ما فيه شبهة يقلل ما يحصّله من مال بالنسبة إلى غيره ممن لا يتعفف ولا يمتنع عن أكل أموال الناس بالباطل أو ممن لا يتعفف عن مال الشبهة. وكذا الحال بالنسبة لمن يمنع نفسه عن شهوة النظر أو غيرها. فالعفة - في حقيقة الأمر - تقلل من كم المتعة الظاهرة التي يُظن أنها حاصلة لغير المتعفف...!!

إذن فالمطلوب من المتعفف أن يدرك أمرين: