حجاب المرأة (3)

حجاب المرأة (3)

ثانيا: السنة النبوية:

1- عَنْ امْرَأَةٍ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعَلَى إِحْدَانَا بَأْسٌ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ أَنْ لَا تَخْرُجَ -أي لصلاة العيد-؟ فَقَالَ: «لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا، فَلْيَشْهَدْنَ الخَيْرَ، وَدَعْوَةَ المُؤْمِنِينَ»[1].

وجه الدلالة: ذِكرُ نساء الصحابة رضى الله عنهم ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم دلَّ على أنهن اعتدن على عدم الخروج إلا بجلباب، ومن ليس عندها جلباب لا يمكنها الخروج، فلما ذكرن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لهن في الخروج بغير جلباب، إنما أرشدهن إلى أن تلبس المرأة من جلباب صاحبتها، فدل ذلك على حرمة خروج المرأة بغير جلباب، وأنها مأمورة بستر وجهها، وكفيها[2].

2- عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمْ امْرَأَةً، فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا إِذَا كَانَ إِنَّمَا يَنْظُرُ إِلَيْهَا لِخِطْبَةٍ وَإِنْ كَانَتْ لَا تَعْلَمُ»[3].

وجه الدلالة: نفي النبي صلى الله عليه وسلم الإثم عن الخاطب إذا نظر إلى المرأة إذا أراد خطبتها يدل على أن غير الخاطب لا يجوز له النظر إليها بكل حال، ولما كان مقصود الخاطب المريد للجمال إنما هو جمال الوجه، وخصوبة البدن دل على مشروعية النظر إلى الوجه، والكفين دون غيرهما[4].

3- عنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: «لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الفَجْرَ، فَيَشْهَدُ مَعَهُ نِسَاءٌ مِنَ المُؤْمِنَاتِ مُتَلَفِّعَاتٍ فِي مُرُوطِهِنَّ[5]، ثُمَّ يَرْجِعْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ مَا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ»[6].

وجه الدلالة: أن النساء كن إذا شهدن صلاة الفجر في المسجد غطين رؤوسهن، وثيابهن فوق دروعهن وخمرهن، وهذا نظير أمر النبي صلى الله عليه وسلم لهن إذا شهدن العيدين بالجلباب[7]، كما تقدم.

4- عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: كَمْ تَجُرُّ الْمَرْأَةُ مِنْ ذَيْلِهَا؟ قَالَ: «شِبْرًا» قَالَتْ: إِذًا يَنْكَشِفَ عَنْهَا، قَالَ: «ذِرَاعٌ، لَا تَزِيدُ عَلَيْهَا»[8].

وجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب ستر قدم المرأة، وهو أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب، فكيف يوجب الشارع ستر القدم، ويرخص في كشف الوجه والكفين وهما أعظم فتنة منه؟ إن هذا من التناقض المستحيل في حكمة الله عز وجل وشرعه، والمراد بذيلِ المرأة ما تجره على الأرض من ردائها[9].

5- عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: «يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ المُهَاجِرَاتِ الأُوَلَ، لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾ [النور: 31] شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ[10] فَاخْتَمَرْنَ بِهَا»[11].

وجه الدلالة: هذا الحديث الصحيح صريح في أن النساء الصحابيات المذكورات فيه فهمن أن هذه الآية تقتضي ستر وجوههن، وأنهن شققن أُزرهن فاختمرن، أي: سترن وجوههن بها امتثالا لأمر الله تعالى[12].

6- عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَنَّ أَفْلَحَ أَخَا أَبِي القُعَيْسِ جَاءَ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْهَا، وَهُوَ عَمُّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، بَعْدَ أَنْ نَزَلَ الحِجَابُ، قَالَتْ: فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي صَنَعْتُ «فَأَمَرَنِي أَنْ آذَنَ لَهُ»[13].

وجه الدلالة: لما لم تأذن عائشة رضي الله عنها لعمها من الرضاع في رؤيتها دل على وجوب احتجاب المرأة من الرجال الأجانب[14].

7- عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ فِي حَديثِ الإفْكِ: «فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي»[15].

وجه الدلالة: لو لم تكن تغطية الوجه واجبة لما غطت عائشة رضي الله عنها وجهها، فدل على وجوب تغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي سواء كان صالحا، أو غيره[16].

8-عن ابن عمر رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «وَلَا تَنْتَقِبِ المَرْأَةُ المُحْرِمَةُ، وَلَا تَلْبَسِ القُفَّازَيْنِ»[17].

وجه الدلالة: ستر المرأة وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به، وتُعرض عن الرجال، ويعرضون عنها[18].

9- عَنْ أَسْمَاءَ رضي الله عنها، قَالَتْ: «كُنَّا نُغَطِّي وُجُوهَنَا مِنَ الرِّجَالِ»[19].

وجه الدلالة: تغطية نساء الصحابة رضي الله عنهم وجوههن من الرجال يدل على وجوب تغطية الوجه.

10- عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ أَنَّهَا قَالَتْ: كُنَّا «نُخَمِّرُ وُجُوهَنَا وَنَحْنُ مُحْرِمَاتٌ، وَنَحْنُ مَعَ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ»[20].

وجه الدلالة: لم تنكر أسماء رضي الله عنها عليهن؛ لأنه يجوز للمرأة المحرمة ستر وجهها بقصد الستر عن أعين الناس، بل يجب إن علمت أو ظنت الفتنة بها، أو يُنظر لها بقصد لذة[21].

11- عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: «كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُحْرِمَاتٌ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا، فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ»[22].

وجه الدلالة: كشفُ الوجه في الإحرام واجب على النساء عند الأكثر من أهل العلم، والواجبُ لا يعارضه إلا ما هو واجب، فلولا وجوب الاحتجاب، وتغطية الوجه عن الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام، فدل ذلك على وجوب ستر الوجه؛ لأن المشروع في الإحرام كشفه، فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفا[23].

وفي الحديث دلالة على أن المرأة منهية عن إبداء وجهها للأجانب بلا ضرورة[24].

وفيه أيضا دلالة على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن[25].

قال ابن قدامة: إذا احتاجت المحرمة إلى ستر وجهها؛ لمرور الرجال قريبا منها، فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها، روي ذلك عن عثمان، وعائشة رضي الله عنهما، وبه قال عطاء، ومالك، والثوري، والشافعي، وإسحاق، ومحمد بن الحسن، ولا نعلم فيه خلافا[26].

12- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «المَرْأَةُ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ»[27].

وجه الدلالة: هذا فيه دلالة على وجوب ستر جميع بدن المرأة حتى ظفرها، وشعرها[28].

13- عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، أَنَّهُ رَأَى أَمَةً مُتَقَنِّعَةً، فَضَرَبَهَا وَقَالَ: «لَا تَشَبَّهِي بِالْحَرَائِرِ»[29].

وجه الدلالة: هذا فيه أن الحرة تحتجب بخلاف الأمة[30].

يتبع،،،