تمام المنة - الصلاة (41)

تمام المنة - الصلاة (41)

صلاة العيدين

حُكم صلاة العيدين:

وهما عيدُ الفِطر وعيد الأضحى، وصلاةُ العيدين فرضٌ على الرَّاجح من أقوالِ أهل العِلم، وهو قولُ أبي حنيفةَ، وأحدُ أقوالِ الشَّافعي، وأحدُ القوليْنِ في مذهبِ أحمدَ؛ ودليل ذلك أن النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: "أمرَ النِّساءَ أنْ يخرجْنَ لصلاة العيد، حتى أمر الحُيَّضَ وذواتِ الخُدور أن يخرجْنَ يشهدْنَ الخيرَ ودعوةَ المسلمين، وأمرَ الحُيَّضَ أن يعتزلْنَ المصلَّى"[1].

آداب يوم العيد:

ويتعلَّق بيوم العيد آدابٌ:

(1) استحباب التجمُّلِ للعيد:

عن ابن عمرَ - رضي الله عنهما - قال: "وجد عمرُ حُلَّةً سِيَرَاءَ من إستبرقٍ تباعُ في السُّوقِ فأخذها فأتى بها رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقال: يا رسولَ الله، ابْتَعْ هذه فتجمَّلْ بها للعيدِ والوفد، فقال: ((إنَّما هذه لباسُ مَن لا خلاقَ له))[2] متَّفقٌ عليه. "والإستبرقُ": هو ما غلُظَ من الحريرِ، "والسِّيَراء": المضلَّعة، "والخَلاق": النَّصيبُ.

واستُدِلَّ بالحديثِ على مشروعيَّةِ التجمُّلِ للعيدِ؛ وذلك لتقريرِه - صلَّى الله عليه وسلَّم - عمرَ على أصلِ التجمُّلِ، ولكنَّه أنكر عليه كونَها من الحرير.

والتجمُّل المقصودُ في الحديث بلُبْسِ أجملِ الثِّياب، ويمكنُ أنْ يستفادَ منه ما يفيدُ الاغتسالَ والتطيُّبَ، وإن كانَ لَم يرِدْ فيه حديثٌ صحيحٌ.

لكن ثبت عن عبدِالله بن عمرَ - رضي الله عنهما - أنه كان يغتسل للعيدين؛ فقد ثبت أنَّ ابنَ عمر كان يغتسل للعيدين، وفى روايةٍ عند الحارث بن أبى أسامةَ في مسنده: أنه - أي: ابن عمرَ - كان يشهَدُ الفجرَ مع الإمامِ، ثم يرجعُ إلى بيتِه فيغتسلُ غُسلَه من الجنابةِ، ويلبَسُ أحسنَ ثيابِه، ويتطيَّبُ بأحسنِ ما عنده ثم يخرجُ حتى يأتيَ المصلَّى[3].

(2) مشروعيَّة أكلِ تَمَراتٍ قبل الخروج في الفِطر، وعدم الأكلِ في الأضحى حتى يرجعَ:

عن أنسٍ - رضي الله عنه - قال: "كان النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - لا يغدو يوم الفِطر حتى يأكلَ تَمراتٍ ويأكُلهن وِتْرًا"[4].

والحديثُ رواه ابن حبَّانَ والحاكمُ بلفظ: "ما خرج يومَ فِطْرٍ حتى يأكُلَ تمراتٍ ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا أو أقلَّ من ذلك أو أكثرَ وِتْرًا".

وهذه الرِّواياتُ تدلُّ على مداومتِه - صلَّى الله عليه وسلَّم - على ذلك.

وأما يومُ الأضحى، فعن بُريدةَ - رضي الله عنه - قال: "كان رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لا يغدو يوم الفِطْر حتى يأكلَ، ولا يأكلُ يوم الأضحى حتى يرجعَ"[5].

وعلى هذا داوَمَ المسلمون؛ فعن سعيدِ بن المسيَّبِ قال: "كان المسلمون يأكلون يوم الفِطْر قبل الصَّلاة، ولا يفعلون ذلك يوم النَّحْرِ"[6].

الحِكمةُ من الأكلِ قبل الخروج لصلاةِ عيد الفِطر:

قال ابنُ حجرٍ: "قال المهلَّبُ: الحِكمة في الأكلِ قبل الصَّلاةِ: أن لا يظنَّ ظانٌّ لزومَ الصَّومِ حتى يصلِّيَ العيدَ، فكأنَّه أراد سدَّ هذه الذَّريعة".

وقال غيرُه: لَمَّا وقع وجوبُ الفِطر عقِبَ وجوبِ الصَّوم، استُحبَّ تعجيلُ الفِطر؛ مبادرةً إلى امتثالِ أمر اللهِ - سبحانه.

والحِكمةُ في تأخيرِ الفِطر يوم الأضحى أنَّه يومٌ تُشرَعُ فيه الأُضحية والأكلُ منها، فشُرِع له أنْ يكونَ فِطرُه على شيءٍ منها" [7].

(3) الصَّلاة في المصلَّى:

عن أبي سعيدٍ الخدريِّ - رضي الله عنه - قال: "كان رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يخرجُ يوم الفِطر والأضحى إلى المصلَّى..." [8].

قال الحافظُ [9]: "وفيه الخروجُ إلى المصلَّى في العيد، وأنَّ صلاتَها في المسجدِ لا تكونُ إلا عن ضرورةٍ"، وقال في موضعٍ آخَرَ: "واستُدِلَّ به على استحبابِ الخروج إلى الصَّحْراء لصلاةِ العيد، وأنَّ ذلك أفضلُ من صلاتِها في المسجدِ؛ لمواظبةِ النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - على ذلك مع فضلِ مسجدِه". لكن إن كان هناك عذرٌ - كمطرٍ أو نحوِه - صُلِّيَتْ في المسجدِ بلا كراهةٍ.

(4) الخروج إلى المصلَّى ماشيًا:

عن عليٍّ - رضي الله عنه - قال: "من السنَّةِ أن يخرُجَ إلى العيدِ ماشيًا، وأنْ يأكلَ شيئًا قبل أن يخرُجَ"[10].

وقال التِّرمذيُّ: والعملُ على هذا الحديثِ عند أكثرِ أهلِ العلمِ: يستحبُّون أنْ يخرُجَ الرَّجُلُ إلى العيد ماشيًا، وأن يأكلَ شيئًا قبل أن يخرُجَ.

وقد استَدلَّ العراقيُّ لاستحباب المشيِ في صلاة العيد بعمومِ حديثِ أبي هريرةَ أنَّ النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إذا أتيتم الصَّلاةَ، فأتوها وأنتم تمشونَ))[11]، فهذا عامٌّ في كلِّ صلاةٍ تُشرَعُ فيها الجماعةُ.

(5) متى يخرج من بيتِه لصلاة العيدين؟

لَم يرِدْ حديثٌ صحيحٌ يبيِّنُ وقت الخروج لصلاة العيد، ولعلَّ هذا يرجع إلى أحوالِ النَّاس، إلا أنَّه وردَتْ آثارٌ عن بعض الصَّحابةِ وغيرِهم أنَّهم كانوا يخرجون إلى الصَّلاة بعد صلاة الصُّبحِ.

فعن يزيدَ بن أبي عُبيدٍ قال: "صلَّيتُ مع سلمةَ بن الأكوع في مسجد النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - صلاةَ الصُّبحِ، ثم خرج فخرجْتُ معه حتى أتَيْنا المصلَّى، فجلس وجلسْتُ حتى جاء الإمامُ"[12].

وعن عبدِالرَّحمن بن حرملةَ: "أنَّه كان ينصرفُ مع سعيدِ بن المسيَّبِ من الصُّبحِ حين يسلِّمُ الإمامُ في يوم عيدٍ حتى يأتيَ المصلَّى..." [13].

ولا يخفى أنَّه قد مرَّ بك أنَّ عبدَالله بنَ عمرَ كان يصلِّي الفجرَ، ثم يذهبُ إلى بيته، فيغتسلُ ثم يخرجُ إلى المصلَّى.

وعند الحاكم والبيهقيِّ عنه: "أنه كانَ يغدو إلى المصلَّى يوم الفِطْرِ إذا طلَعت الشَّمسُ، فيكبِّرُ حتى يأتيَ المصلَّى، ثم يكبِّرُ بالمصلَّى حتى إذا جلس الإمامُ ترك التَّكبيرَ".

فهذا الأثَرُ مع الآثارِ السَّابقة يدلُّ على أن الخروجَ للصِّلاةِ يختلف حسَب أحوالِ المصلِّين، والمهمُّ في ذلك أنْ يكونَ بالمصلَّى قبل أن يصلِّيَ الإمامُ، وكلَّما بكَّرَ كان أفضلَ؛ لِمَا فيه من المسابقة للخيْراتِ.

(6) خروج النِّساء والصبيان:

عن أمِّ عطيةَ - رضي الله عنها - قالت: أمرَنا رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أن نُخرجَهنَّ في الفِطر والأضحى: العواتقَ، والحُيَّضَ وذواتِ الخُدورِ؛ فأمَّا الحُيَّض، فيعتزلْنَ المصلَّى- وفي لفظٍ -: ويشهَدْنَ الخيرَ ودعوةَ المُسلِمين، قلتُ: يا رسولَ اللهِ، إحدانا لا يكونُ لها جِلبابٌ؟ قال: ((لتُلْبِسْها أختُها من جِلْبابِها))[14].

"العواتق": جمعُ عاتقٍ، وهي المرأةُ الشَّابَّة أوَّلَ ما تُدرك، وقيل: هي التي لَمْ تَبِنْ - تنفصِل - مِن والدَيْها وتزوج بعد إدراكِها، وقال ابنُ دُريدٍ: هي التي قاربَتِ البلوغَ، "وذوات الخدور": ناحيةٌ في البيت يوضَعُ عليه السِّتْرُ تكونُ فيه الجاريةُ البِكْرُ.

وفى الحديثِ مشروعيَّةُ خروجِ النِّساء في العِيدين إلى المصلَّى مِن غير فَرْقٍ بين البِكْرِ والثَّيِّب، والشَّابَّة والعجوزِ، والحائضِ وغيرِها.

وأما خروجُ الصِّبيانِ، فأحسنُ ما يُستَدَلُّ به حديثُ ابن عبَّاسٍ - رضي الله عنهما - عند البخاريِّ "قيل له: أشهِدتَ العيدَ مع النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم؟ قال: نعَم، ولولا مكاني في الصِّغَر ما شهدتُه - وذكر موعظةَ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - للنِّساء"[15].

(7) مخالفة الطريق:

عن جابرٍ - رضي الله عنه - قال: "كان النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذا كان يومُ عيدٍ خالَفَ الطَّريقَ"[16].

وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - قال: "كان النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذا خرج إلى العيدِ، يرجعُ في غيرِ الطَّريقِ الذي خرَج فيه"[17].

قال التِّرمذيُّ: أخذ بهذا بعضُ أهلِ العلمِ، فاستحبَّه للإمامِ.

وفي "الأم" للشَّافعيِّ: أنه يستَحبُّ للإمامِ والمأمومِ، قال الحافظ: وبالتَّعميمِ قال أكثرُ أهلِ العلم.