1- عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ - رضي الله عنه - قال: قَالَ رَسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تَقَدَّموا رَمَضَانَ بِصَومِ يَومٍ وَلا يَومينِ، إِلاَّ رَجُلاً كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ)) متفق عليه.

الشرح:

قوله: "كتاب الصيام": الصيام لُغَةً هو الإمساك عن الكلام، ومنه قوله - جلَّ وعلا - عن مريم: {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا} [مريم: 26].

ومنه قول الشاعر:

خَيْلٌ صِيَامٌ وخَيْلٌ غَيْرُ صَائِمَةٍ = تَحْتَ العِجَاجِ وَأُخْرَى تَعْلُكَ اللُّجُمَا

أما في الشرع: فهو إمساك بنية عن المفطرات في نهار الصيامِ.

يقال: صَامَ إذا أمسكَ بنية الإمساك عن المفطرات في النهار سواء في نهار رمضان أو غيره يقال له: صَامَ.

فالصيامُ شرعًا: هو الإمساك بنية التقرُّب بترك ما حرم الله على الصائم من المفطرات من أكل وشرب وجماع ونحو ذلك.

والصيام قسمان:

1- فرض.

2- ونفل.

الفرض: هو صيام رمضان وهو أحد أركان الإسلام الخمسة، وهو الرابع من أركان الإسلام الخمسة، وهو شَهْرٌ واحد في السنة فرَضَهُ الله على المكلفين من الرجال والنساء.

ويلحق في ذلك صوم الكفارات الفرض ككفارة الظهار وكفارة الوطء في رمضان وكفارة القتل، هذا فرضٌ، هذا ما شرعه الله مفروضٌ،كفارة القتل إذا عجز عن العتق، ومثل هذا كفارة القتل إذا عجز عن العتق، وكفارة الوطء في رمضان إذا عجز عن العتق يكون عليه الصيامُ إنِ اسْتَطاع.

ومن الفرض أيضًا النذور إذا نذر، مثل: لله عليَّ أن أصوم كذا أصوم يوم الاثنين أو صوم يوم الخميس أو يوم كذا.

ويكون نفلاً مثل: صوم يوم الاثنين والخميس، أو صيام ثلاثةِ أيام من كل شهر، أو صيامُ ستٍّ من شوال، أو صيام يوم وإفطار يوم، هذا يُسَمَّى صوم تطوُّع.

لا يجوز للمسلم أن يتقدم رمضان بصوم يوم أو يومين على سبيل الاحتياط يخشون أن يفوته شيء، ليس له ذلك بل عليهم أن يتحرَّوْا دخول الشهر بظهوره أو بإكمال شعبان، وليس لهم التقدُّمُ على رمضان كما فعلت النصارى وغيرُهم، لا، الواجبُ التقيُّد بالشرع.

أما إن صار يوم الشك "فلا يصومُ المسلمون قبله"، بل على "المسلم" التحري فيُصام برؤيته ويُفطرُ برؤيته.

فإن غُمَّ الهلالُ وجبَ إكمالُ شعبانَ عدته ثلاثين يومًا، ثم يصومُ المسلمون.

ولا يجوز التحري في ذلك وصوم يوم الشك، بل لا بد من إكمال العدة إن لم يُرَ الهلال.

فإن رُئِيَ الهلالُ لثلاثين من شعبان صام الناس، وإن لم يُرَ أكملوا شعبان ثلاثين هذا هو الراجح.

عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا انتصَفَ شعبان فلا تصوموا))، وهذا أبلغ في التحذير، وإنه بعد النصف من شعبان لا يمكن الصيام للتطوع أما إذا صام أكثر شعبان فلا بأس وكان النبي - عليه الصلاة والسلام - يصوم أكثره.

2- عَن ابنِ عُمَر- رضي الله عنه - قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إِذَا رَأَيتُمُوهُ فَصُوموا، وَإِذا رَأَيتُموهُ فَأَفطِروا، فَإِن غُمَّ عَلَيْكُم فَاقدُروا لَهُ))؛ مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.

ومعنى هذا الكلام أن الواجب أن يصوموا لرؤية الهلال، وأن يفطروا لرؤية الهلال.

وليس لهم الصوم بالحساب ولا بالاحتياط، لا، لا بُدَّ من الرؤية أو إكمال العدة ولهذا قال: ((فإن غُمَّ عليكم فأكملوا العدَّة)) ثلاثين، وفي رواية أخرى ((فأكملوا عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين يومًا))، وفي لفظ آخر ((فإن غمَّ عليكم فأكملوا ثلاثينَ))، ((فعدوا ثلاثين))، والمعنى واحد.

إذا غم هلال شعبان يكمل رجب ثلاثين يومًا، وإذا غم هلال رمضان يكمل شعبان ثلاثين يومًا، فالشهر إما تسعة وعشرون وإما ثلاثون.

فإن رُئِيَ الهلالُ للثلاثين من شعبان صام الناس، أو رُئيَ الهلال للثلاثين من رمضان أفطر الناس، فإن لم يُرَ كمَّلوا شعبانَ ثلاثين وصاموا وكمَّلوا رمضان ثلاثين وصاموا.

والأحاديث في هذا كثيرة تدل على وجوب اعتماد الرؤية، ولا يجوز الاعتماد على الحساب، ولا الصوم بمجرد الظَّنِّ، بل لا بد من الرؤية أو إكمال الرؤية، هكذا شَرْعُ الله - عزَّ وجل.

وقد أجمع علماء الإسلام على أنه لا يعتبر الحساب في الصيام.

3- عَن أَنِسٍ - رضي الله عنه - قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ((تَسَحَّروا فَإِنَّ في السَّحُورِ بَرَكَةً))؛ مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.

((السَّحُور)): ما يأكل في آخر الليل يقال له سحور.

((السُّحُور)) بالضم الفعل من التَّسَحُّر والأكل، وبالفتح هو الطعام الذي يُؤْكَل، يقال له: سُحور مثل الوُضُوء والطُّهُور الفِعل، والوَضُوء والطَّهُور - بالفتح - الماء المعد للطهارة.

والسُّحور: مشروع للمسلمين أن يتسحروا حتى يتقووا به على طاعة الله.

وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتسحر، كما قال أنس: تسحرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في رمضان، فقيل: كم كان بين الأذان والسحور؟ قال: ((قدر خمسين آية))؛ يعني: كان سحورُه - صلى الله عليه وسلم - متأخِّرًا في آخر الليل، وهذا هو السنة تأخيرُ السحور؛ حتى يكون أقوى للصائم على طاعة الله فيكون السحور قُرْبَ الأذان، يتسحر قبل الأذان بقليل؛ ولهذا قال أنسٌ لما سئل: كم بين السحور والأذان، قال: ((كان بين السحور والأذان قدر خمسين آية))، خمسون آية بتلاوة متأنِّيَةٍ مرتلة نحو خمس أو سبع دقائق إلى عشر دقائق.

والحاصل أن من السنة تأخير السحور، وفي حديث علي: ((لا تزالُ أمتي بخير ما عجَّلوا الفطرَ وأخَّروا السُّحور))، وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال: ((فرق ما بين صيامنا وصيام أهلِ الكتاب أكلةُ السَّحر))، فالأكل في السحر فيه إقامة السُّنَّة ومخالفة أهل الكتاب.

فالمسلمون يشرع لهم السحور في آخر الليل لا في وسط الليل كما يفعل بعض الناس بل السنة أن يُتسحَّرَ في آخر الليل تأسيًا بالنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - صيامًا وعملاً بسنته، وهذا للنفل والفرض جميعًا.

5- عَن عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ - رَضيَ اللهُ عَنْهُمَا - ((أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يُدْرِكُهُ الفَجْرُ وَهوَ جُنُبٌ مِن أَهلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصوم)).

6- وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فلْيُتِمَّ صومه، فإنَّما أطعمه الله وسقاه)).

7- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: بينما نحن جلوس عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل، فقال: يا رسول الله، هلكت، فقال ((وما أهلكك؟ أو ما لك؟))، قال وقعت على امرأتي وأنا صائم، وفي رواية: أصبت أهلي في رمضان.

فقال رسول الله - صلى الله علي وعلى آله وسلم -: ((هل تَجِدُ رقبة تعْتِقُها؟)) قال: لا.

قال: ((فهل تستطيعُ أن تصومَ شهرين متتابعين؟))، قال: لا.

قال: ((فهل تجد إطعامَ ستين مسكينًا))، قال: لا.

فبينما نحن على ذلك إذا أُتِي النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه تمر، والعرق: المكتل.

قال: ((أين السائلُ؟))، قال: أنا. قال: ((خُذْ هذا فَتَصَدَّقْ به))؛ قال على أفقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها - يريد الحرتين - أهلُ بَيْتٍ أَفْقَرُ من أهل بيتي.

فضحك النبي - صلى الله عليه وعلى آله سلم - حتى بدت أنيابه، ثم قال: ((أطْعِمْه أهلَك))؛ الحرة: الأرض تركبها حجارة سود.

الشرح:

حديث عائشة وما جاء في معناه كحديث أم سلمة - رضي الله عنهما - يدلان على أنه لا حرج على من أصبح جنبًا أن يغتسلَ بعد الصبح ويصوم، وأن المحرم إنما هو الجماع. إذا جامع في الليل أو في آخر الليل وأخَّر الغسل إلى بعد طلوع الفجر فلا حرج في ذلك، وقد كان النبي - عليه الصلاة والسلام - يصبح جنبًا، ثم يغتسل ويصوم - عليه الصلاة والسلام - وفي رواية أم سلمة ((ولا يقضي))، فدل ذلك على أنه لا مانع من تأخير الغسل قد يحتاج إلى الشغل في السحور وغير ذلك، و إذا أخر الغسل فلا بأس، يغتسل ولو بعد طلوع الفجر وصومه صحيح وليس عليه قضاء.

المحرم الجماع بعد طلوع الفجر، أما كونه يؤجل الغسل - وهكذا الحائض إذا طهرت آخر الليل، وصامت واشتغلت بالسحور، وأخرت الغسل إلى بعد طلوع الفجر - فلا حرج في ذلك، تأخير الغسل لا يضر لا من الحائض، ولا من النفساء، ولا من الجنب لكن عليهم المبادرة بالغسل حتى يصلوا الصلاة في وقتها، على الحائض وعلى النفساء أن تبادر بالغسل بعد طلوع الفجر إذا رأت الطهارة في آخر الليل، تصوم شهر رمضان وتغتسل قبل طلوع الشمس، وهكذا الرجل الجنب عليه أن يغتسل ويبادر حتى يصليَ مع الجماعة ولا يضره تأخيره إلى ما بعد الأذان أذان الفجر.

والحديث الثاني حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ((من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه؛ فإنما أطعمه الله وسقاه)).

هذا من فضل الله - عز وجل - الإنسان يعتريه النسيان كما قال النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَعَلى آلهِ وَسَلَّمَ -: (( إنما أنا بشر مثلكم أَنْسَى كما تنْسَوْن ))، فالبشر من طبيعته النسيان، فإذا نسي وهو صائم في رمضان أو في كفارة فأكل أو شرب أو تعاطى مفطرًا آخر؛ نسيانًا فصومه صحيح لهذا الحديث الصحيح، وفي رواية أخرى عند الحاكم: ((من أفطر في رمضان ناسيًا فلا قضاء عليه ولا كفارة))، فلو جامع ناسيًا أو أكل ناسيًا أو شرب ناسيًا؛ فإن صومه صحيح ولا كفارة عليه ولا فطر عليه ولا قضاء عليه إذا كان ناسيًا، والله أعلم بالحقائق فالله يعلم الحقيقة والله يعامله على ما هو عليه من صدق أو كذب، لكن إذا كان الإنسان صادقًا أنه ناسٍ فلا قضاء عليه وصومه صحيح.

أما إن كان يكذب فهذا أمره إلى الله لا تنفعه الفتيا ولو أفتاه ألف مُفْتٍ، إذا كان كاذبًا فعليه إثمُ ما فعل - والعياذ بالله - لكن مادام صادقًا أنه ناسٍ فإنَّ صومه صحيح.

والإنسان يُبْتَلَى بالنسيان - وهو معذور - حتى في الصلاة التي هي أعظم من الصيام قد ينسى ويسلم عن نَقْصٍ، وقد يترك بعضَ الأركان فيعمل ما لم يُشَرِّعْهُ الله في الصلاة إذا نسيَ ركعةً أتى بركعة أخرى وكمَّل صلاته بسجود السهو.

وإذا سلم ونسي ركنًا أتى به.

وإذا نسي واجبًا سقط عنه.

وهكذا في الصوم الأمر ليس باختيار الإنسان، ولكنه مخلوق على هذه الصفة ينسى، وقد نسي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أفضل الخلق وسَهَا في الصلاة - عليه الصلاة والسلام - فهكذا بنو آدم كلهم ابتلاهم بالنسيان في الصلاة وغيرها.

وقد بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - أحكام النسيان في الصلاة، وهكذا في الصوم أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لا يضره أكله وشربه ناسيًا، وهكذا الجماع وهكذا الحجامة وكل ما مر من المفطرات إذا فعلها ناسيًا، ولم ينتبه إلا بعد ذلك فصومه صحيح.

لكن لو جامع عامدًا فعليه كفارة؛ ولهذا لما جاءه الرجل وقال: هلكت، فقال: ((وما أهلكك؟ أو ما لك؟)) قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم، يعني: وقعت عليها عمدًا حمله الهوى والشيطان حتى وقع عليها، فأخبر النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أن عليه كفارة، وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن عجز صام شهرين متتابعين، فإن عجز أطعم ستين مسكينًا كالظهار كالذي ظاهر من امرأته يُحَرِّمُها، هذه الكفَّارةُ المرتَّبةُ: العتق ثم الصيام ثم الطعام حسب طاقته، إن استطاع العتق وجب عليه العتقُ عِتْقُ رقبة مؤمنة ذَكَرًا أو أنثى، فإن لم يستطعْ صام شهرين متتابعين، وهي مثله إذا كانت مُطَاوِعَةً مثلَه، عليها كفَّارَةٌ أما إذا كانت مقهورة بالقوة فليس لها اختيار، وليس لها قدرة فهي معذورة، فإن عجز أطعم ستين مسكينًا.

وفي هذا الحديث أن هذا الرجل قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل تجدُ رقبة تعتقها؟))، قال: لا.

قال ((فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟))، قال: لا.

قال: ((فهل تجد إطعامَ ستين مسكينًا)) قال: لا. فجلس وسكت النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ثم جيء النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق من تمر فدفعه له، فقال: أطعمْ بهذا تصدَّقْ بهذا.

فقال له: يا رسول الله، والله ما بين لابتيها - يعني المدينة - أهل بيت أفقر من أهل بيتي - يعني: إنَّا أَوْلَى بهذا الطعام من الفقراء.

فضحك النبي - صلى الله عليه وعلى آله سلم - من عجب أمره، يستفتي عن كفارته ثم طمع فيها لنفسه لحاجته - ثم قال: ((أطعمه أهلَك)).

وهذا يدل على أن الإنسانَ مصدَّقٌ في عجزه؛ لأنه أعلم بنفسه، قال: [إنه] ما يستطيع الصومَ ما يستطيع العِتْقَ ما يستطيع الإطعامَ؛ فهو أعلَم بنفسه فالله يحاسبه على ما كذب فيه.

ويدل على أنه إذا عجز عن الإطعام أو الصيام أو العتق في (..؟..) يسقط عنه؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما قال له إذا قَدَرْتَ أو إذا أَيْسَرْتَ فَكَفِّرْ، بل قال: ((اذهِبْ فأطعِمْه أهلكَ))، وسَكَتَ عنه؛ فدل على سقوط التكفير، وأنه إذا عجز عن هذه الكفارة سقطت عنه؛ رحمة من الله.

أما في الظهار فلا تسقط عنه بل تبقى في ذمته؛ حتى يستطيع واحدة من الثلاثة: العتق أو الصيام أو الإطعام حسب التيسير.

أما في هذا فقد بين - صلى الله عليه وسلم - أنه لا تلزمه؛ لأنه قال: ((أطعمه أهلك))، وأهل الإنسان ما هم مصرفًا للكفارة فدل على سقوطها عنه للعجز، هذا والله أعلم.

أضف تعليقك:	إعلام عبر البريد الإلكتروني عند نشر تعليق جديد
الاسم
البريد الإلكتروني	(لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق	رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

شرح كتاب الصيام من عمدة الأحكام

• • • • •

باب السفر في الصوم وغيره

• • • • •

• • • • •

• • • • •

باب أفضل الصيام وغيره

• • • • •

• • • • •

• • • • •

• • • • •

باب الاعتكاف