مع إطلالة شهر رمضان

اعتادَ المسلمونَ - والحمد لله - أن يَبْتَهِجُوا؛ فرحينَ بِحُلُول شهر رمضان المبارك، موسم الصِّيام والقيام، والعبادات المتنوعة.

ومِن حَقِّهم أن يفرحوا بِهَذا الموسمِ العظيم، إنَّ فرحهم به أصله الفرح بأنه ميدان مِن ميادينِ التَّسَابُق إلى طاعة الله؛ لاغتنام أكبرِ مِقْدارٍ منَ الرِّبْح العظيم، الذي يستطيعون اغتنامه.

والمفروض في هذا الفَرَح أن يدفعهم إلى التَّنَافُس في الخير، والتَّسَابُق إلى الأعمال الصالحات، فيحسنوا صيام رمضان وقيامه، ويَتَزَوَّدوا فيه من أنواع العبادات والطَّاعات، ويُكْثِروا فيه مِن تلاوة القرآن، وتَجُود فيه نفوسهم بِبَذْل الصدقات، وإطعام ذَوِي الحاجات، والتَّوْسِعة على الفقراء والمساكين.

لكن المسلمين اليومَ بَعِيدون عن هذا الذي ينبغي لهم أن يعملوه في هذا الموسم العظيم، ولم يبقَ من خصائص رمضان في نفوس كثيرٍ منَ المسلمين، إلا تَرْك الأكل والشرب، واجتناب مُفطرات الصَّوم المادية، من طلوع الفجر حتى غروب الشمس، وهذا الأمر المادي فَقَدَ أيضًا معناه الحقيقي؛ لِكَثْرة ما يَتَفَنَّن الناس بإعداد ألوان الأطعمة والأشربة والمَشْهِيَّات، لِمَائدتي الإفطار والسحور، ولساعات التَّفَكُّه والتَّمَلُّح فيما بينهما.

إنَّ الشُّغل الشَّاغل للناس اليوم في شهر رمضان، هو إعداد الأصناف والألوان من كل شَهِيٍّ ولذيذٍ.

هذا لون مَشْحون بالتَّوابِل، التي تُحَرِّك الشَّهوة للاستزادة منَ الطعام، وهذا لونٌ فيه حموضة مَقْبولة، وذا كثير الغذاء، وذلك غَنِي بالفِيتامينات، وذاك مَشْوِي نافع، والآخر مَقْلِي لذيذ، وهذا بالفرن مَصْنُوع، وهذا بالقوالب مطبوع، وهذه الحلوى مِن أجود ما يصنع في البلد.

يجمع إلى ذلك أصناف الشَّرابات الباردة، مِن عصيرات، ومهضيمات، إلى غير ذلك من الفطائر، والشرائح، والمَحْشِيَّات، والنقول.

ثمَّ كؤوس الشاي، وفناجين القهوة، وتَنَسُّم الدخان منَ السجائر والشِّيشات.

إنَّ موسم الصِّيام بهذا الانحراف عن معنى الصوم وغايته، قد أمسى مناسبة لِملءِ البطون، وَجَلْب التّخمَة، واستدعاء كثير من أمراضِ البطنة، إضافة إلى تَخَبُّل الجسم، وعجزه عن القيام بالفُرُوض الأساسية، فضلاً عن العبادات الزَّائدة على الفروض، مِن سنن، ونوافل.

إنَّ الصيام بهذا الانحراف لا يقتصرُ على أن يَفْقدَ معناه؛ بل ينعكس فيه المطلوب، إذ قد يصبح الفطر خيرًا منه لصحة الجسم وسلامته، من أمراض التخمة والبطنة.

إنَّما يحقق الصيام غايته، إذا كان موافقًا لآداب الصيام النبوي، سحور معتدل على لُقَيْمات خَفِيفات، وجرعات منَ الماء، وإفطار خفيفٍ جدًّا على تمرات أو على ماء، ثم قيام إلى صلاة المغرب، وبعد صلاة المغرب يُتَمِّم الصائم حاجته إلى الطعام باعتدال، لا يرهق فيه معدته بطعامٍ كثير، بعد فراغها طوال نهار كامل، ولا بأصنافٍ شَتَّى تجلب إليها التخمة والفَسَاد.

ثم إذا حان وقت صلاة العشاء، قام إلى الصلاة نشيطًا، وبعد أن يُصَلِّيها، ويصلي سُنّتها يقوم إلى صلاة قيام الليل من رمضان، وهي ما تسمى بصلاة التَّراويح، ثم يَخْتم صلاة الليل بالوِتْر، ويُؤَدِّي في غُضُون هذه العبادات ما يَتَيَسَّر له منَ الأذكار، والأوراد المأثورة عنِ النبي - صلى الله عليه وسلم.

وهذه الأعمال كفيلةٌ بموجب سُنن الله في كونه، بأن تمنح الجسم الرِّياضة الهادئة، التي تساعِد على هَضْم الطَّعام هضمًا رفيقًا، والاستفادة منه لِصِحَّة الجسم، وبذلكَ يكون الصوم من الناحية الجسديَّة العضويَّة قد أَدَّى وظيفته الصِّحيَّة، أداءً حَسَنًا.

وبهذه الطَّريقة النَّبويَّة، يُؤَدِّي الصِّيام أيضًا وظيفته النَّفسيَّة، والقلبيَّة، والاجتماعيَّة، أحسن الأداء، إذْ يشعر الصَّائم بِحَقيقة الجوع، فترق حواشي نفسه، ويشعر بضعفه وعجزه وحاجته، وعند ذلك يشعر الصائم بآلام الآخرين الذين يجوعون، ولا يجدون ما يأكلون، كما يشعر بحاجات ذَوي الحاجات، فقد شَارَكَهُم في يوم الصوم مُشاركة طوعية، إذ ألزمه الإسلام بأن يصومَ شهر رمضان من كل سنة، إذا كان يستطيع الصَّوم وليس له عذر بالفطر، كالسَّفر أو المرض، وغير ذلك مما يؤذن معه شرعًا بالفطر.

فالصِّياح الصَّحيح وَفق الآداب الإسلاميَّة له مزيتان:

2 - ومزيَّة نفسيَّة وقلبيَّة.

أمَّا المزية الجسدية: فهي ما يتضمَّن من رياضة جسديَّة خاصَّة، وما يُفْضِي إليه من صحَّة.

وأما المزية النَّفسيَّة والقلبيَّة: فهي ما يتضمنه الصَّوم مِنَ السَّيْر بالنفس والقلب إلى معارج السُّمو المُوَصّل إلى الله - عَزَّ وجَلَّ - وذلك بالصِّدق في طاعته، والإخلاص له، وما يتضمنه الصَّوم مِن تربية للنَّفس والقلب، على مجموعةٍ منَ الفضائل الخلقيَّة؛ كالصَّبر، والرَّغبة في الإحسان، والمشاعر الجماعيَّة النَّبيلة التي ترضي الله - عَزَّ وَجَلَّ.

إلى غير ذلك مِن فضائل وجدانيَّة ذات آثار فَرْديَّة واجتماعيَّة.

وترجع المؤثرات النَّافعة للصيام في شهر رمضان إلى عوامل أربعةٍ:

العامل الأول: طبيعة الصِّيام المسكنة لِحَركة النَّفس، والمبردة لحرارتها بِتَنْظيم الغذاء، وتقليل كميته، وحِرْمان الجسد منَ الإمداد به طوال نهار الصوم.

ومن ثَمَرات هذا العامل:

* تعديل مزاج الصَّائم.

* وترقيق حاشيته.

* وتَهْدِيء أعْصَابه.

وبذلك يستطيع التَّغَلُّب على نفسِه؛ حتى يكونَ مُهَذَّب القول أَلُوفًا، مستقيمَ المُعَامَلة عَطُوفًا، لَيّن الجانب رَفيقًا، زَكيّ النَّفس رَقيقًا.

العامل الثاني: كون الصيام متتابعًا في أيام شهر كامل، فطول مدة العلاج بالصَّوم ذات أَثَر فَعَّال في الأجساد والنفوس، وقد نَظَّم الله الأسباب في كونه على أن لكلِ علاجٍ مدةً، لا تتم الفائدة به إلاَّ بِالمُوَاظَبة على استعماله خلال هذه المدة.

والعِلاجُ الرَّبَّاني بالصَّوم للأجساد والنفوس والقلوب، مدته شهر كامل.

العامل الثالث: يرجع إلى حالِ الصائم الصادق في صَوْمه، الراغب في تحقيق كامل الأجر به، إذ يكونُ في حالة شعور دائمٍ بأنَّه مُتَلَبِّس بعبادة الله - عز وجل - كالوَاقف بين يدي الله في الصلاة.

وهذا الشُّعور يجعلُه مُتَجَدِّد المُراقبة لله - تعالى - مُنْشَغِلاً بسبحاته النَّفسيَّة والقلبيَّة، ومشاعره الوجدانيَّة السَّامية، ويخشى على عبادته أن يَمَسَّها ما يفسدها، أو يَحْرِمه مِن أجرها.