الحكمة في مشروعية العيدين

الحكمة في مشروعية العيدين

أن كل قوم لهم يوم يتجملون فيه، ويخرجون من بيوتهم بزينتهم؛ [حجة الله البالغة للدهلوي: 2 /23].

فقد أخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من حديث أنس رضي الله عنه قال: ((قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: ما هذان اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أبدلكم بهما خيرًا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر))؛ [صحيح أبي داود: 1004].

أي: لأن يومي الفطر والنحر بتشريع الله تعالى، واختياره لخلقه، ولأنهما يعقبان أداء ركنين عظيمين من أركان الإسلام، وهما: الحج والصيام، وفيهما يغفر الله للحجيج والصائمين، وينشر رحمته على جميع خلقه الطائعين، وأما النيروز والمهرجان، فإنهما باختيار حكماء ذاك الزمان لما فيهما من اعتدال الزمن والهواء ونحو ذلك من المزايا الزائلة، فالفرق بين المزيتين ظاهر لمن تأمل ذلك؛ [الفتح الرباني للبنا بترتيب مسند الإمام أحمد: 6 /119].

ومن الحكم لمشروعية صلاة العيد كذلك:

1- التنويه بشعائر الإسلام؛ فإن صلاة العيدين من أعظم شعائره، والناس يجتمعون لها أعظم من الجمعة، وقد شرع فيها التكبير؛ [مجموع الفتاوى لابن تيمية: 23 /161].

2- أن كل أمة لا بد لها من عرضة، يجتمع فيها أهلها؛ لتظهر شوكتهم، وتُعلم كثرتهم؛ ولذلك استحب خروج الجميع، حتى الصبيان والنساء، وذوات الخدور، والحيض، واستحب كذلك مخالفة الطريق ذهابًا وإيابًا؛ ليطلع أهل كلتا الطريقين على شوكة المسلمين؛ [حجة الله البالغة للدهلوي: 2 /79].

3- الشكر لله تعالى على ما أنعم الله به، من أداء العبادات المتعلقة بهما؛ فعيد الفطر: شكرًا لله تعالى على إتمام صوم شهر رمضان، وعيد الأضحى: شكرًا على العبادات الواقعات في العشر، وأعظمهما: إقامة وظيفة الحج؛ [إحكام الأحكام لابن دقيق العيد ص: 229].

وأول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم للعيد يوم الفطر من السنة الثانية من الهجرة، وكان هذا العيد له مذاق خاص حيث جاء بعد غزوة بدر، فصيام رمضان فُرض في السنة الثانية من الهجرة وكان بعده العيد، ولم يزل يواظب عليها عليه الصلاة والسلام حتى فارق الدنيا، واستمر عليها المسلمون خلفًا عن سلف.