اللغة العربية: الهوية ومناط الشرف

اللغة العربية

الهوية ومناط الشرف

الهُويَّةُ: حقيقةُ الشَّيءِ أَوْ الشَّخْصِ التي تُميِّزُهُ عَنْ غيرِهِ، وَقَدْ تَكُونُ لُغةُ الإنسانِ هي هويتُهُ، وهي تفكيرُهُ، ولقدْ تكوَّنتْ الهُويَّةُ العَربيَّةُ مِن استخدامِ العربيَّة لغةً، ومِن الاعتزازِ بالإسلامِ دينًا، ومِن التُّراثِ الأدبيِّ والفِكريِّ[1]. ومِن العَسيرِ أنْ نتصوَّرَ شعبًا بِدُونِ هويَّةٍ، وأثبتتْ الدِّراسَاتُ السُّوسيولُوجية أنَّ لِكُلِّ جماعةٍ أو أُمَّةٍ مجموعةً مِن الخصائصِ والمُميِّزاتِ الاجتماعيَّةِ والنَّفسيَّةِ والمَعيشيَّةِ والتَّاريخيَّةِ المُتماثلةِ التي تُعبّرُ عن كيانٍ ينصهرُ فيه قومٌ مُنسجِمُونَ ومُتشابهونَ بتأثيرِ هذه الخَصَائِصِ والمَيْزَاتِ التي تجمعُهم. ومِنْ هذا الشُّعورُ القوميُّ ذاتُهُ، يستمدُ الفَرْدُ إحساسَهُ بالهُويَّةِ والانتماءِ، ويحسّ بأنَّه ليس مُجرَّدَ فَرْدٍ نكرةٍ، وإنَّما يشتركُ مع عددٍ كبيرٍ مِنْ أفرادِ الجَماعَةِ في عددٍ مِن المُعطياتِ والمُكوِّناتِ والأهدافِ، وينتمي إلى ثقافةٍ مُركَّبةٍ من جُملةٍ من المَعَاييرِ والرُّموزِ والصُّورِ[2]. وفي حالةِ انعدامِ شُعورِ الفَرْدِ بهُويتهِ نتيجةَ عواملَ داخليَّةٍ وخارجيَّةٍ، يَتَوَلَّدُ لديه ما يُمكنُ أَنْ تُسميه بأزمةِ الهُويَّةِ التي تَفْرِزُ بدوْرِهَا أَزْمَةَ وعيٍ (Warness crisis) تُؤدِّي إلى ضياعِ الهُويَّةِ نهائيًّا، فينتهي بذلك وُجُودُهُ[3].

والهُويَّةُ تتضمَّنُ مُكوناتٍ ثابتةٍ وأُخرى قابلةٌ للتَّغيير. ويُعتبرُ الدِّينُ واللُّغةُ مِن الثَّوابتِ الرَّاسِخَةِ، بينما تكونُ المُكوِّناتُ الأُخرى مِنْ عاداتٍ وَقِيَمٍ وطُرُقِ تفكيرٍ؛ قابلةً للتَّغييرِ في الشَّكلِ الإيجابيِّ الذي تُحدِّدُهُ حركيَّةُ المُجتمعِ وتفاعُلُهُ بمُحيطِهِ الخارجيِّ. وإذَا كانَ القَوْلُ بثباتِ اللُّغةِ كَمُعطى أَسَاسي يُحيلُ على الهويةِ، فإنَّ ذلك لا يعني تَخْشِيْبَها وتَقْدِيْسَهَا، وَالحيلولةَ دُونَ تطويرِ بُنيتِهَا؛ لإنتاجِ أفكارٍ جديدةٍ وتوليدِ مُصطلحاتٍ لُغويَّةٍ ذاتِ قيمةٍ. ولاشَكَّ أنَّ الهُويَّة العربيَّةِ التي بدأتْ في التَّشكُّلِ دُستوريًا مُنْذُ كتابةِ صحيفةِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بعدَ هجرَتِهِ إلى يَثْرِبَ[4]، وانطلقتْ من مبدأِ التَّغير مع الإبقاءِ على الثَّوابتِ، ولذلك شاركتْ الهُّويَّةُ العربيَّةُ فِي منظومةِ الإنتاجِ الحضاريِّ وبناءِ التُّراثِ العالميِّ، وبقيتْ اللُّغةُ العربيَّةُ مُحافظةً على ثباتِهَا الإيجابيِّ، باعتبارِهَا مُكوِّنًا أساسيًا للهُويَّةِ العربيَّةِ. وأنَّ أُمَّةً كاليابانِ قَدْ هُزِمَتْ بَعْدَ أَنْ فَقَدَتْ أَسلحَتَهَا وثَرواتِهَا وخِبراتِهَا، ولكنَّها بقيتْ فَقَطْ مُتمسِّكةً بلُغتِهَا الأُمِّ وبِتقاليدِهَا وثقافَتِهَا، وبِمُكوِّناتِ الهُويَّةِ الحقيقيَّةِ، هذه استطاعتْ أنْ تطفوَ مَرَّةً أُخرى، لا بَلْ وأَنْ تتصدَّرَ قائمةَ الأقوياءِ، فهم استطاعُوا أَنْ يُحافِظُوا على لُغتِهم القَوميَّةِ وتقاليدِهِمْ البسيطةِ، ولم يُغلِقُوا النَّوافِذَ أمامَ الثَّقافاتِ الأُخرى، واحتفظُوا بِحُرُوفِهِمْ وكَلماتِهِمْ، ولم يعتبرُوها عاراً أو تأخُّراً، واستفادوا ممَّا عند الآخرين، ولكنَّهم لم ينبهرُوا فيُلقوا بالأسلحةِ التي بين أيديهم. نَحْنُ بحاجةٍ إلى أنْ نَتَعَلَّمَ مِنْ هَذَا الدَّرْسِ، نحنُ مُحتاجُون إلى أنَّ نتأمَّلَ مَفهومَ الخَسَارَةِ الكُبرى للشُّعوب عندمَا تتنازَلُ عن هُويَتِهَا، إنَّ الشَّعبَ يُستعبَدُ عندما يُسْلَبُ اللِّسانُ الذي تركه له الأجدادُ ليضيعَ للأبدِ[5]. وَفِي نهايةِ القَرْنِ الماضي أصدرتْ مُنظمةُ اليُونسكُو قائمةً بِاللُّغاتِ التي ماتَتْ خِلالَ قرنٍ، فكان منها (300) لُغةً، لكنَّ الأكثرَ فزعًا أنَّها أصدرتْ قائمةً باللُّغاتِ المُرشَّحةِ للمَوْتِ في القرنِ الجديدِ، وكانتْ مِنْ بينها العَرَبِيَّةُ. ومِنْ أجلِ التَّحقُّقِ مِنْ واَقعِ العربيَّةِ في عصرِ العولمةِ، ومَعْرِفَةِ المطلوبِ منَّا جميعًا للحِفَاظِ على مُستقبلِ اللُّغةِ العربيَّةِ جاءتْ هذه الدِّراسةُ.