نخاف من الوقوع في أكل الحرام

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعدُ:

فـ((اللهمَّ رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم، ربنا ورب كلِّ شيء، فالق الحَبِّ والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك مِن شرِّ كل شيء أنت آخذٌ بناصيته، اللهم أنت الأولُ فليس قبلَك شيء، وأنت الآخرُ فليس بعدَك شيء، وأنتَ الظاهرُ فليس فوقك شيء، وأنتَ الباطنُ فليس دونك شيء، اقضِ عنا الدين، وأغننا مِن الفقر))، هذا الدعاءُ كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَقوله إذا أوى إلى فراشه، وتوسَّل صلى الله عليه وسلم لله بهذه الأسماء الحسنى الأربعة لاشتمالِها على أركان التوحيد، فالله تعالى الأول في آخريته، والآخرُ في أوليته، والظاهرُ في بطونه، والباطن في ظهوره.

وقبل الجواب عن استشارتك أيتها الأخت الكريمة، أُقَدِّم بمقدمتينِ أراهما ضروريتين للجواب، وأرجو أن يظهرَ لك الغرض منهما:

• الأولى: احرصي على أن تعبُدي الله تعالى باسمه الأول، فتشهدي أوليته تعالى في كل شيء وسبق فضله وإحسانه، وأنه سابق على الأسباب كلها، ومِن ثمرات ذلك عدم الالتفات إلى أعمالك الصالحة، ولا الوثوق بسواه والتوكُّل عليه، ومن ثَم ستحصِّلين حقيقة الافتقار لله، وهذا مفيدٌ جدًّا حتى لا تري أعمالك، ويصح اضطرارك، فلا تشهدين غير فضل مولاك وسبق مِنَّتِه، فيُثيبك الله تعالى ويأتيك الفرَج.

قال الإمام ابن القيم في "طريق الهجرتين وباب السعادتين" (ص: 25): "... فمَن ذا الذى شفع لك في الأزل حيث لم تكنْ شيئًا مذكورًا حتى سَمَّاك باسم الإسلام، ووسَمَك بسِمة الإيمان، وجعلَك مِن أهل قبضة اليمين، وأقطعك في ذلك الغيب عِمالات المؤمنين، فعصمك عن العبادة للعبيد، وأعتقك من التزام الرِّقِّ لمن له شكل ونديد؟!

ثم وَجِّه وجهةَ قلبك إليه تبارك وتعالى دون ما سواه، فاضرَّعْ إلى الذى عصَمك مِن السجود للصنم، وقضى لك بقدم الصدق في القدم، أن يُتم عليك نعمة هو ابتدأها وكانتْ أوليتها منه بلا سبب منك، واسمُ بهمتك عن ملاحظة الاختيار، ولا تركنْ إلى الرسوم والآثار، ولا تقنع بالخسيس الدون، وعليك بالمطالب العالية والمراتب السامية التي لا تنال إلا بطاعة الله، فإن الله عز وجل قضى ألا ينال ما عنده إلا بطاعته، ومن كان لله كما يريد كان الله له فوق ما يريد، فمَن أقبل إليه تلقَّاه مِن بعيد، ومَن تصرَّف بحولِه وقوته ألان له الحديد، ومَن ترك لأجله أعطاه فوق المزيد، ومَن أراد مراده الديني أراد ما يريد".

• المقدمة الثانية: تعلمين أيتها الأخت الكريمة أن الإيمانَ ليس كلمةً تقال، إنما هو حقيقة ذات تكاليف، وأمانة ذات أعباء، وجهاد للنفس، والشيطان يحتاج إلى صبر وجهد، فحين يتعرض المؤمن لأي فتنة يثبت ويخرُج منها أحسن مما كان؛ فالفتنةُ على الإيمان أصلٌ ثابت، وسُنَّة كونية؛ كما قال تعالى: ﴿ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ﴾ [العنكبوت: 2]، وهو استفهامٌ استنكاريٌّ لمفهوم الناس للإيمان، وحسبانهم أنه كلمة تُقال باللسان.

واللهُ تعالى يعلم ما في القلوب قبل الابتلاء، ولكن الابتلاء يَظهر في واقع الناس مِن مَكنونات القلوب، حتى لا يقولَ أحد: كيف أُبتلى وأنا مستقيم؟! فعلى المسلم الثبات على الطاعة مهما مرَّتْ به من ابتلاءاتٍ وصعابٍ، وليس وراء ذلك إلا الرسوب في الاختبار؛ كالذين قال الله تعالى فيهم: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ ﴾ [العنكبوت: 10].

الأخت الكريمة، ليس المُفزع في رسالتك هو رُؤيتك لأعمالك الصالحة، فأحوجتنا للمقدمة الأولى، ولا هو لنفاد صبر زوجك وضعفه عن احتمال عذاب الفقر، فإنَّ مثل هذا يقع للمؤمنين الصادقين في بعض لحظات الضعف، ولكني أخشى عليكم أن يتمادى بكم الجزَع لا قدر الله، وتختل في نفوسكم القيَم، وتهتز في ضميركم التصوُّرات، فعند ذلك لا ينجي المسلم إلا الاعتصام بالله، والتعويل على كمال حكمة الله تعالى وشمول علمه؛ ولذلك لا يُسأل عما يفعل.

أدرك جيدًا مدى وَقْع الفتنة التي تجدونها على نفوسكم من رؤية أناس غارقين في الرذيلة، وهم مع ذلك في رغدٍ مِن العيش، ويجد أبناؤه الرعاية والحماية، ويشعرون بقيمتهم الإنسانية، وهذا بلا شك فتنة كبرى، وكلما طال الأمد وأبطأ الرزق كانت الفتنة أشدَّ وأقسى، ولا يثبت إلا مَن عصم الله، فاعتصما به وبجنابه سبحانه، وما كان الله أن يعذبَ المؤمنين بالابتلاء - حاشا لله، وأن يؤذيهم بالفتنة، ولكنه الإعداد الحقيقي لتحمُّل الأمانة؛ فهي في حاجة إلى إعداد خاصٍّ، لا يتم إلا بالمعاناة العملية للمشاق، وإلا بالاستعلاء الحقيقي على الشهوات، وإلا بالصبر الحقيقي على الآلام، وإلا بالثقة الحقيقية في نصر الله أو في ثوابه، على الرغم مِن طول الفتنة وشدة الابتلاء.

والنفسُ تصهرها الشدائد، فتنفي عنها الخبث، وتستجيش كامن قواها المذخورة فتستيقظ وتتجمع، وتطرقها بعنف وشدة فيشتد عودُها ويصلب ويصقل.

فلْتُقرّ القلوب الراجية في لقاء الله، ولتطمئن ولتنتظر ما وعدها الله إياه، انتظار الواثق المستيقن، ولتتطلع إلى يوم اللقاء في شوق، ولكن في يقين.

فلا يقفنَّ أحد في وسط الطريق، وقد مضى في الجهاد شوطًا يطلب مِن الله ثمنَ جهاده، ويمن عليه وعلى دعوته، ويستبطئ المكافأة على ما ناله، فإنَّ الله لا يناله مِن جهاده شيء، وليس في حاجة إلى جهد بشر ضعيف هزيل؛ ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴾ [العنكبوت: 6]، وإنما هو فضلٌ مِن الله أن يعينه في جهاده، وأن يستخلفه في الأرض به، وأن يأجره في الآخرة بثوابه؛ ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [العنكبوت: 7].

فليطمئن المؤمنون العاملون على ما لهم عند الله مِن تكفيرٍ للسيئات، وجزاء على الحسنات، وليصبروا على تكاليف الجهاد، وليثبتوا على الفتنة والابتلاء، فالأملُ المشرقُ والجزاء الطيب ينتظرانهم في نهاية المطاف، وإنه لحسب المؤمن حتى لو فاته في الحياة الانتصاف"؛ قاله صاحب الظلال (5/ 2721-2722) مختصرًا.

إذا تقرَّر هذا سلمك الله، فلا يخفى على مثلك أن الرزقَ بِيَدِ الله وحده، وأن الإنسان مهما سعى في طلب الرزق فلن يأتيه إلا ما كتبه الله له؛ سواء رضي أم سخط، والسعادةُ في هذه الدنيا ليستْ بسعة الرزق كما يظن مَن لا يعرفها، وإنما هي بالإيمان والرضا وغنى النفس، والغنى بالله، فالدنيا بما فيها أهونُ مِن أن يضيق الإنسان ذرعًا لقلتِها، ومِن عجيب ما روى الإمام مسلم عن جابر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مرَّ بالسوق والناسُ كَنَفَيْهِ، فمرَّ بجدْيٍ أَسَكّ ميت فتناوله فأخذ بأذنه، فقال: ((أيكم يُحب أن هذا له بدرهم؟))، فقالوا: ما نحب أنه لنا بشيء، وما نصنع به؟ قال: ((أتحبون أنه لكم؟))، قالوا: والله لو كان حيًّا كان عيبًا فيه لأنه أَسَكّ، فكيف وهو ميت؟ فقال: ((والله للدنيا أهون على الله مِن هذا عليكم)).

فهل يليق بمَن عرَف الله، واستقرَّتْ حقائق الإيمان في قلبه، أن يهم بترك الاستقامة، وتقحم الحرام لتحصيل دنيا كهذه؟!

فهوِّني عليك وعلى زوجك إن قَلَّتْ أرزاقكما، ولا تحزَنَا ولا تيئسَا، فمُداولة الأيام وتغيُّر الأحوال قدرٌ كونيٌّ، ولا تنظُرَا إلى مَن هو فوقكما، وانظرَا إلى مَن دونكما تُدركَا نعمة الله عليكما، ولن تعدما أن تجدَا مَن هو أسوأ حالًا منكما، فهناك مَن هو أفقرُ منكما ومثقلٌ بالديون، وإن قلَّ المال في يدك فغيرُك فقَد المال والصحة والولد، بل والوطن، فارضيَا بقضاء الله وقدره، وثقَا في حكمته البالغة، وأن تدبيره لكما خيرٌ مِن تدبيركما لنفسكما، وسلمَا أمركما له تَسْلَمَا وتَنْعَمَا.

ولا يعني ما أقول: أن نتركَ الأخذ بأسباب الرزق، فهذا قدحٌ في الشرع، وإنما المقصودُ: أنه إذا ضاق الحالُ، وأحيط بنا، وقصُرت الأسباب عن نتائجها، فهناك الركنُ الوثيقُ سبحانه وتعالى نركن ونفر إليه بالطاعة والتوبة وكثرة الاستغفار، فهي جالبة للرزق، مع تجنب موانع الإجابة، وصدق اللجء بالدعاء والضراعة في أوقات الإجابة؛ كثُلُث الليل الأخير وقت النزول الإلهي، حينما يقول: مَن يدعوني فأستجيب له، ومَن يسألني فأعطيه، ومَن يستغفرني فأغفر له!

فارجي الله، وضعي مسألتك بين يديه، واسأليه سعة الرزق الحلال، فلا يخيب مَن دعاه، ويده مَلْأَى لا تغيضها نفقة سحَّاء الليل والنهار، كما روى البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أرأيتم ما أنفق منذ خَلَق السماء والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يدِه)).

وأختم كلامي بحديثَينِ مِن جوامع كَلِم النبيِّ، رَوَى أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما أصاب أحدًا قط هَمٌّ ولا حزنٌ فقال: اللهم إني عبدك، وابن عبدك، وابن أمَتك، ناصيتي بِيَدِك، ماضٍ فيَّ حكمك، عدلٌ فيَّ قضاؤك، أسألك بكلِّ اسم هو لك سميتَ به نفسك، أو أنزلتَه في كتابك، أو علَّمتَه أحدًا مِن خلقِك، أو استأثرتَ به في علم الغيب عندك، أن تجعلَ القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب غمي، إلا أَذْهَبَ الله هَمَّه وحزنه، وأبدله مكانه فرجًا))، قال: فقيل: يا رسول الله، ألا نتعلمها؟! فقال: ((بلى، ينبغي لمن سَمِعها أن يتعلَّمها)).

وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار، وفتنة القبر وعذاب القبر، وشر فتنة الغنى، وشر فتنة الفقر، اللهم إني أعوذ بك مِن شر فتنة المسيح الدجال، اللهم اغسلْ قلبي بماء الثلج والبرد، ونقِّ قلبي مِن الخطايا كما نقيتَ الثوب الأبيض مِن الدنس، وباعِدْ بيني وبين خطاياي كما باعدتَ بين المشرق والمغرب، اللهم إني أعوذ بك مِن الكسل، والمأثم والمَغرم)).

وراجعي على شبكة الألوكة الاستشارتين: عقاب أم ابتلاء؟، واستشارة: نافسني في العمل ويصر على أن يؤذيني ويقطع رزقي.

وأسأل الله أن يصبَّ عليكم الرزق صبًّا، وألا يجعل عيشكما كدًّا