عارض المطابقة في مجمهرة عدي بن زيد العبادي

عارض المطابقة في مجمهرة عدي بن زيد العبادي

المطابقة لغةً واصطلاحًا:

المطابقة لغةً:

قال ابن منظور ت 711 هـ: "تطابَق الشيئان: تساوَيَا، والمطابقة: الموافقة، والتطابق: الاتفاق، وطابَقت بين الشيئين: إذا جعلتهما على حَذو واحدٍ، وألزقتهما"[1].

المطابقة اصطلاحًا:

يقول الدكتور طه الجندي ت 2015م: "المطابقة: هي اتفاق أجزاء التركيب على طريقة مخصوصة تجعل بينهما اتصالاً وتماسكًا، بحيث يحس كل من المتكلم والسامع أن التركيب يجري في صورة لغوية صحيحة، وليس بين وحداته اللغوية تنافر"[2].

وتقول الدكتورة نجلاء محمد نور عبدالغفور: "المطابقة هي التوافق بين جزأين من أجزاء الجملة في حكم لوجود علاقة بينهما، فالحكم كالتأنيث والتذكير، والإفراد والتثنية والجمع، والرفع والنصب والجر والجزم، والعلاقة كالتبعية والإسناد، وكون أحدهما حالاً من صاحبه"[3].

وبذلك تتضح من تعريف الدكتور نجلاء بعضُ صور المطابقة؛ مثل:

1- المطابقة في الإفراد والتثنية والجمع.

2- المطابقة في التذكير والتأنيث.

3- المطابقة في الحالة الإعرابية.

يقول الباحثان يوسف محمد العنزي، ورائد سعد الشلاحي: "وتعد المطابقة وسيلة من وسائل أمن اللبس؛ وذلك لأنها تُحدِّد المعنى النحوي في كثير من أبواب النحو؛ إذ يمكن القول: إن التطابق وسيلة من الوسائل التي تصنعها اللغة لأمن اللبس في كثير من أبواب النحو، فالتطابق يُغطي أبواب الفاعل والمبتدأ والخبر، والحال والتوابع وغيرها"[4].

المطابقة في المجمهرة:

وجد الباحث في المجمهرة بيتين وقع فيها عدم المطابقة:

أولهما: وقع فيه عدم مطابقةٍ في الإعراب، وهو قول الشاعر:

24- إذا أنت طالَبتَ الرجالَ نَوالَهم ♦♦♦ فعِفَّ ولا تأتي بجهدٍ فَتَنْكَدِ

فالفعل (عِفَّ) فعل أمر، جاء بعده الفعل (تأتي) مرفوعًا، وكان حقه أن يُجزَم لعطفه على فعل الأمر، ومِن ثَمَّ فرفعُ الفعل (ولا تأتي) فيه وجهان:

أولهما: الرفع على الاستئناف؛ وذلك أن تكون الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة.

وثانيهما: الرفع على الحالية؛ وذلك أن تكون الواو للحال، والجملة بعدها حاليَّة، وصاحب الحال فاعل الفعل (عِفَّ) المستتر وجوبًا، والتقدير: فعِفَّ غيرَ آتٍ بجهدٍ، ونظير ذلك قوله تعالى: ﴿ فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى ﴾ [طه: 77]، فقوله: ﴿ لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى ﴾ رفع الفعل على الاستئناف أو الحالية، والتقدير: اضربه غيرَ خائفٍ ولا خاشٍ، وهنا لم يأت بالواو قبل الفعل المضارع (تخاف) عكس بيت عدي فقد جاء بالواو قبل الفعل (تأتي)، وتعليل ذلك ما ذكره ابن يعيش في شرح المفصل؛ إذ قال: "قد يأتي بالواو في موضوع، ولا يأتي بها في موضع آخر، فإذا أتى بها فلِشَبَهِ الجملة الفعلية بالاسمية لمكان حرف النفي، وإذا لم يأتِ بها، فلأنه فعل مضارع.

وثانيهما: وقع فيه عدم مطابقةٍ في التذكير والتأنيث، وهو قول الشاعر:

36- ولاقيتُ لذَّاتِ الغِنى وأصابَني ♦♦♦ قوارعُ مَن يَصبِر عليها يُخلَّدِ

فالشاعر لم يُطابق بين الفعل (أصابني) وفاعله المؤنث (قوارع)، فنزَعَ تاء التأنيث من الفعل (أصابني)، والأصل أن يقال: أصابتني قوارع، وقد أجاز النحاة ذلك؛ لأن الفاعل مجازي التأنيث، ونظير ذلك في القرآن قوله تعالى: ﴿ فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ ﴾ [البقرة: 275]، فكلمة موعظة (فاعل) مؤنث مجازي، فجاء الفعل معها مذكر (جاءه).