التفريق الدلالي عند ثعلب من خلال شرحه ديوان زهير (2) من مصادره

التفريق الدلالي عند ثعلب

من خلال شرحه ديوان زهير

(2) من مصادره[1]

اعتمد ثعلب في التفريق الدلالي بين الألفاظ - في أغلب الأحيان - على أقوال العلماء السابقين عليه، سواء صَرَّح بهذا، أو لا؛ فمن النوع الأول تصريحه بالنقل عن:

♦ شيخه ابن الأعرابي؛ يقول: "قال ابن الأعرابي: الوسمي: أول المطر؛ لأنه وَسَمَ الأرضَ فيُرى أثرُ قَطره بها وَسْمًا، وأول الوسمي من مطرةٍ العَهْدةُ، وجمعها: عِهاد"[2].

♦ أبي زيد، كقوله: "قال أبو زيد: وهي تسكن الرمل، والأدْمُ: ظباء طوال الأعناق والقوائم... أبو زيد: هي التي تسكن الجبال. والعُفْر: ظباء يعلو بياضها حُمرة... قال أبو زيد: هي التي تسكن القِفاف، وصلابة الأرض"[3].

♦ الأصمعي، كقوله: "وقال الأصمعي: صَكَّ يَصَكُّ صككًا، إذا اصطكت ركبتاه... فإذا اصطكت فخذاه قيل: مَذِح يمذَح مَذَحًا"[4].

ومن النوع الثاني وهو نقله عن العلماء دون تصريحه بذلك، وقوله: "والنجم من النبت: ما لا ساق له، وما كان له ساق فهو شجر"[5].

وهذا القول لشيخه ابن الأعرابي، فقد أورد الأزهري ما رواه "ثعلب عن ابن الأعرابي: النجمة شجرة، والنجمة كلمة، والنجمة نبتة صغيرة، وجمعها: نَجْم؛ قال: فما كان له ساق فهو شجر، وما لم يكن له ساق فهو نجم"[6]. وكذلك قوله في الضَّراء: "والضراء: ما تواريت به من شجر خاصة"[7]. وقد سبق به الأصمعي فيما أورده صاحب التهذيب في قوله: "وقال الأصمعي: والضراء ما وراك من شجر"[8]، كذلك ما رواه من الفرق بين (الهدي والجار) - مما سبق ذكره - وهو بنصِّه مروي عن ابن السكيت.

ويلاحظ أن هناك فروقًا لم ينصَّ عليها غيره - فيما وقع بين أيدينا من مراجع - ومن ذلك حديثه عن أصوات الإبل نسبته الصريف للذكور، والرغاء للإناث.

قال ثعلب في شرح كلمة (الصريف) في قول زهير: [الطويل]

تَرَى بحِفَافَيه الرَّذَايا ومَتْنِه *** قِيامًا يُقَطِّعْنَ الصَّرِيفَ المُفَتَّرَا[9]

"والصريف للذكور دون الإناث، وهو إذا ضَجِرَ صرف بنابيه، وإذا ضجرت الإناث رَغَتْ"[10].

فقد اعتمد ثعلب في بيان معنى (الصريف) على استدعاء كلمة قريبة منها هي (الرغاء)، فبين الكلمتين معنى دلالي عام يجمعهما؛ يتمثَّل في دلالتهما على صوت البعير في حالة الضَّجر، ولكن هذا الاستدعاء قام على توضيح ما لكلا الكلمتين من صفة دلالية فارقة، تتمثَّل في اختلاف انتماء الصوتين إلى جنسين مختلفين، فالصريف للذكور، والرغاء للإناث، وملاحظة تخصيص هذين الصوتين بهذين الجنسين نصَّ عليها بعض العلماء؛ يقول صاحب الغريب: "وقد بغمت الناقة تَبْغُم، فإذا ضجَّت، قيل: رَغَتْ ترغو"[11]؛ ولكن يُلاحظ أنه لم يخصه بالإناث صراحةً، مثلما فعل ثعلب.

وهناك عدة نصوص تدل على عدم تخصيص هذين اللفظين لنوع بعينه، واستعملت هذه النصوص كلا اللفظين مع لفظ (البعير) وهو مما يطلق على الذكور أو الإناث[12]، قال قطرب: "قالوا في صوت البعير: رغا يرغو..."[13]، وفي التهذيب: "قال الليث: رغا البعير يرغو رغاءً "[14]. وفيه: "والصريف: صوت الأنياب والأبواب"[15]، وفي الغريب: " والأجش: الجهير الصوت، والصليل والصريف مثله"[16]، وقال الجوهري: "... وكذلك صريف الباب، وصريف ناب البعير، يقال: ناقة صروف: بينة الصريف"[17]، وقد جعل الأصمعي (الصريف) لكل من الجنسين، لكن في حالتين مختلفتين، فقال: "إذا كان الصريف من الفحولة، فهو من النشاط، وإذا كان من الإناث فهو من الإعياء"[18]، وبذلك يختلف تفريق ثعلب عنه من وجهين:

الأول: أن ثعلبًا خصَّص الصريفَ بالذكور فقط بينما جعله الأصمعي للجنسين.

والثاني: أن ثعلبًا جعل الصريف في حالة الضجر، بينما جعله الأصمعي في حالة النشاط للفحل.

وفي ضوء ما اطلعت عليه من نصوص يبقي تحديد الصريف بالذكور، والرغاء بالإناث منسوبًا لثعلب[19].