أدب الرحلة الحجازية عند الأندلسيين من القرن السادس حتى سقوط غرناطة

أدب الرحلة الحجازية عند الأندلسيين من القرن السادس حتى سقوط غرناطة

المقدمة

تمهيد إلى المقدمة:

لم يَحْظَ أدب الرحلات الأندلسية والتراث الأندلسي عمومًا بما يستحقه من البحث والدراسة، فلا نعدو الحقيقة إذا قلنا: إن هذا الجانب من أدبنا العربي - ويا للأسف - لاقى من الإهمال الشيء الكثير، على الرغم من أنه تراث جدير بالبحث والإبراز، وقد أوضح أ.د. "حسن الوراكلي" ذلك؛ فقال: "الأدب الأندلسي لم يلقَ من الباحثين العناية الكافية التي تتناسب مع ما هو عليه من الجودة والقوة؛ فهو لا يزال بحاجة إلى الدراسات الجادة التي تكشف عن أسرار وكنوز هذا التراث، الذي خلفته حضارة الإسلام التي عاشت ردحًا من الزمن في الأندلس"[1].

وإن العناية بتراثنا الأندلسي هي حفظ لثقافة أمتنا الإسلامية وتميزها الحضاري، وقد نوَّه الأستاذ عبدالحميد المالكي بهذا التراث في معرض إنحائه باللائمة على أبناء جِلْدته؛ لإعراضهم عن تراثهم، ويدعوهم إلى اتخاذه مصدرًا لفكرهم وثقافتهم، فيقول: "ونحن بحكم التخلف الثقافي الذي عشناه طويلاً ابتعدنا كثيرًا عن تراثنا الفكري الأصيل"، مدفوعين بالرغبة الملحة في اللحاق بالدول التي ظننا أنها قطعت شوطًا غير قصير في رَكْب الرقي والحضارة، ولم نحاول أن نُزِيل غبار التخلف عن تراثنا الأصيل، ونتخذ منه مصدرًا لفكرنا؛ فهو الملائم لخصائصنا الثقافية، والمنسجم مع بيئتنا الإسلامية"[2].

وقد ساهم الأندلسيون في كل الفنون، وتقدموا على من سواهم في تلك الحِقبة الثمينة من الزمن، فكان منهم المفسرون الكبار، وكان من بينهم المحدثون والفقهاء الذين بلغوا الذروة في علوم الحديث والفقه والسيرة وغيرها من العلوم المختلفة.

لقد كانت رحلاتهم من الأندلس وإليها حافلة بالبطولة، مليئة بالتضحيات والبطولة، وكان أدب رحلاتهم مركز إشعاع حضاري يضيء الطريق للسائرين.

وإن العناية بتراث الأندلسيين قد "أسدت إليه خدمات جُلَّى؛ إذ بعثته من مرقده، وإذ عرَّفت به، إذ دعت - إنْ تصريحًا أو تلميحًا - إلى استثمار مكوناته الإيجابية في ربط حاضر الأمة بماضيها من جهة، وربطه هو بأصله المشرقي من جهة أخرى، كل ذلك برؤية تعمق الوعْي بالهُوِيَّة الإسلامية التي تصل بين أبناء الأمة مع المشرق والمغرب بعُرًى عقدية ووشائج ثقافية لا تخلقُ ولا تَبلَى على تطاول الحِقَب والعصور"[3].

لقد كانت العَلاقة الوثيقة بين الأندلسي والحجاز فكرًا واحدًا، وأدبًا واحدًا، رغم تباعد هذه الأقطار، وكان دليلاً على ذلك "المدائح النبوية" من القصائد التي ترسل مع الرحَّالة الأندلسيين من الذين لا يستطيعون الرحيل، وهي ظاهرة في الأندلس، ونجد أنفسنا أمام حضارة إسلامية أصيلة تعكس البيئة الأندلسية"[4].

وأدب الرحلات الأندلسية هو رسالة مجد خالدة، يقرؤها من هو جدير بالمجد الخالد، ويستشعر الحياة فيها[5].

لقد كان التراث الأندلسي عن ثمانية قرون حافلاً بالإنجازات الثقافية، والعلمية، والأدبية؛ لأنه تراث آبائنا وأجدادنا المسلمين، وهذا التراث ما زال مخطوطًا في المخطوطات، أو مترجمًا إلى لغات؛ إسبانية، وإيطالية، وإنجليزية، وغيرها، وكم وجدنا من الرحَّالة الأوربيين مَن اعتنى برحلتهم ودراسة آدابها، أما الرحَّالة المسلمون، فلم نجد من كتب عن "أدب الرحلة الأندلسية" إلا في صفحات قليلة في المصادر الأندلسية أو التاريخية؛ وذلك أن المصادر التي أرَّخت لهم قليلة جدًّا، خاصة أصحاب الرحلات منهم.

ولذلك كان من الأولى، دراسة أدب الرحلة عندهم، وتقديمه للباحثين، والاطلاع على كنوزه، والتنبيه عليها.

إن أدب الرحلة الأندلسية نثره الفني وشعره، هو الوسيلة التعبيرية الأولى لكتابته وإبداعه؛ وذلك لتدخل مجموعة من الاعتبارات الثقافية والتاريخية لتحديده.

لقد دأب الأندلسيون طويلاً على الإعجاب بالمشرق والحنين إليه؛ فهو في نظرهم وطنهم الأول، ومهد حضارتهم الإسلامية، ومصدر زادهم الروحي والثقافي، فأخذ كل أندلسي يشعر بأنه جزء من هذا المشرق، يحن إليه، وظل هذا الشعور قويًّا في أعماق الأندلسيين على امتداد الزمن، وامتداد التواصل مع المشرق حتى آخر عهد المسلمين، وظل الأندلسيون يحفظون لبلاد الحرمين إجلالاً كبيرًا وتقديرًا عظيمًا.

وأدب الرحلة عند د. "ناصر الموافي" وثيقة حية ونتائج معاينة، وفوق ذلك يمكن اعتبارها وثيقة نفسية رائعة في استنباط الحقائق عن النفس البشرية التي يمثل الرحَّال أحد نماذجها البارزة، والنماذج الرفيعة من هذه الوثائق النفسية تكتسب صفة الخلود؛ لأنها سترتفع عن كونها ذات طابع فردي خاص لتصبح ذات طابع إنساني عام"[6].

إن أفضل أجزاء الرحلة هو تلك التي تصف الرحَّال وأدبه من شعر، ومن العوامل التي نجدها أن بعض الرحَّالة لم يدوِّنوا رحلاتهم بأنفسهم، بل عهدوا إلى بعض معاصريهم بتدوينها، تاركين لهم الحرية لنسج تفاصيل أخرى، ومن الأسباب غير الموضوعية قيام بعض اللاحقين باختصار النصوص، وتجريدها بكل ما يمت إلى الأدب، والإبقاء على ما هو علمي، بالإضافة إلى أن بعض النصوص ضاعت كاملة، وأخرى فُقدت بالحذف.

وتقاعس بعض الباحثين المعاصرين - ويا للأسف - تجاه هذا الفن عندما ترجموا نصوص هذا الأدب من لغات أخرى ترجمة غير دقيقة أساءت إليه أكثر مما خدمته، قاطعين كل صلة بهذه النصوص.

وكل هذه العوامل السابقة تضافرت؛ لتقدم صورة مشوهة لهذا الفن، رغم أنه مادة متعددة الجوانب.

موضوع البحث يمكن حصره في دراسة وافية عن الرحَّالة الأندلسيين؛ كمثال: ابن جبير، والبلوي، والقلصادي، وابن جابر الوادي آشي، والرعيني، ورحلاتهم، وحصرها في نصوص مضمون الرحلة والشكل الذي صدرت به، ودراسة الشعر والنثر.

والحقيقة أن هذا اللون الإبداعي قد عَرَفه الأدب العربي قديمًا وحديثًا، فلو قمنا بجردٍ لفهارس المخطوطات العربية؛ لعثرنا على كمية من الرحلات الأندلسية التي تعتبر شواهد على عصرها، بحيث عمل أصحابها على تدوين مشاهداتهم، وتقييد شهاداتهم في البلاد التي نزلوا فيها.

وقد وجدت بعض الباحثين مَن تنوعت أقلامهم في دراسة الرحلات تاريخيًّا وجغرافيًّا، كما أوضحت في السابق؛ حيث إن الجانب الأدبي والفني من الرحلة لا يوجد إلا في القليل النادر في هذا الجانب، من الكتب التاريخية التي تهتم بهذا المجال.

فمن المشارقة [7]:

• الأستاذ زكي محمد حسن، وكتابه: "الرحَّالة المسلمون في العصور الوسطى".

• ومحمد الخضر حسين، وكتابه: "أدب الرحلات عند العرب في الشرق".

• والأستاذ أحمد رمضان أحمد، في كتابه: "الرحلة والرحَّالة المسلمون".

• ثم كتاب: "أدب الرحلات وتطوره في الأدب العربي"؛ لأحمد أبو سعد.

• وكتاب: "أدب الرحلة تاريخه وأعلامه"؛ لجورج غريب.

• و"الرحلة إلى الغرب والرحلة إلى الشرق"؛ لناجي نجيب.

• وكتاب: "أدب الرحلة عند العرب"؛ لحسين محمود حسين.

• وكتاب: "أدب الرحلات"؛ لشوقي ضيف.

• و"أدب الرحلة في التواصل الحضاري"، سلسله ندوات جامعة المولى إسماعيل، كلية الآداب والعلوم الإنسانية - مكناس المغرب".

• و"أدب الرحلة في العصر المريني"؛ للحسن الشاهدي.

• و"الرحلة في الأدب المغربي"؛ فاطمة خليل.

• و"الرحلة في الأدب العربي حتى نهاية القرن الرابع الهجري".

• د. "ناصر الموافي، وأدب الرحلات دراسة تحليلية من منظور إنثوجرافي"؛ "د. حسين محمد فهيم عن سلسلة عالم المعرفة الكويت".

ومن الذين عُنوا بالرحلات من الجانب التاريخي وتحقيقها:

الشيخ محمد المنوني، والأستاذ الدكتور عبدالسلام الهراس، والدكتور محمد ابن شريفة، ود. حسين مؤنس، ود. عبدالعزيز الساوري، د. الطاهر أحمد مكي، والشيخ الدكتور محمد الحبيب بلخوجة، ود. محمد الكتاني، والدكتور عباس الجراري، والأستاذ الشيخ عبدالله كنون، والشيخ حمد الجاسر - رحمه الله، ود. محمد رجب البيومي، ود. مصطفى عليان، ود. عباد الثبيتي، وأ. د. حسن الوراكلي، ود. عبدالوهَّاب فايد، إلى جانب الندوات والمحاضرات.

غير أن الملاحظ في الكثير منهم أنهم لا يعرِّجون على كل الرحَّالين الأندلسيين، وإن حاولوا فبشكل سطحي، بل وجدت البعض من يقفون عند أشهَرِهم اسمًا، وأبعدهم صيتًا ألا وهو ابن بطُّوطة، الذي ارتبطت شهرته برحلته الطويلة زمنيًّا والبعيدة مكانيًّا، والتي احتوت على الحكايات العجيبة والأخبار الطريفة، ما عجَّل بشهرتها منذ عصرها إلى اليوم، وقد ترجمت إلى عدة لغات أجنبية.

وجعل صاحبها من روَّاد هذا الفن، وفي هذا يقول الدكتور سيد حامد النساج: "لا يكفي أن نقف في الحديث عن أدب الرحلة عند ابن بطوطة[8]"، ثم يضيف قائلاً: "لقد لاحظت أن جمهور المثقفين بعامة، والجمهرة العربية القارئة بخاصة، لا يعرفون عن الأدباء الذين كتبوا عن رحلاتهم إلا ابن بطوطة؛ لأن عددًا من المؤرِّخين، والباحثين، والدارسين الذين التفتوا إلى هذا اللون من الكتابة، لم يقفوا إلا عند رحلات ابن بطوطة، ومن ثم دارت مؤلَّفاتُهم حولها، نشير على سبيل المثال إلى "ابن بطولة ورحلاته" للدكتور حسين مؤنس، ورحلة ابن بطوطة تقديم كرم البستاني، "ابن بطوطة في العالم الإسلامي"؛ إبراهيم العدوي.

وإذا ما اطلعنا على الدراسات الأندلسية في هذا المجال، فإننا لا نرى إلا اليسير حول الرحلة الأندلسية في المصادر المختلفة.

فإن الرحلات للبقاع المقدسة تتسع آفاق ارتسامها إلى شمال أفريقيا، مرورًا بمصر، وانتهاءً بالحرمين الشريفين، وكانت هذه المناطق تمثل الخط الذي يسير فيه الجميع من أيام بني مرين حتى منتصف القرن 13هـ، ولذلك فإن منهجية هذه المؤلفات حتى هذا اللون الأدبي تتميز بتسجيل ارتسامات في مساره الطويل ذهابًا وإيابًا، فتصف البلاد والسكان والمعالم والعادات في عروض، وتطول أو تقتصر حسب خطة الرحلة، وينوِّه فيها المؤلف بأسماء الذين يتعرف عليهم من رجال العلم، في لوائح أو تراجم وجيزة أو مطولة، مضافًا لذلك عروض الإجازات المتبادلة في نصوصها، فضلاً عن وصف المشاهد الإسلامية الكبرى، وخصوصًا في الحرمين الشريفين، وفي هذا الاتجاه يتحدث بعض الرحالين عن الخزائن التي زاروها في طريقهم ذهابًا وإيابًا، وهو واقع أبي سالم العياشي، ومحمد بن عبدالسلام الناصري، وأحمد الفاسي، وسواهم، وبين هؤلاء من يعلن عن اكتشاف نوادر وذخائر كانت مجهولة.

"ولما كانت طرابلس الغرب مكان استراحة للركاب الحجازية في تشريقها وعند تغريبها؛ جاءت كتابات الرحلات تسلسل منها وصف تاريخي لهذه المنطقة في فترة تناهز ثلاثة قرون"[9].

وتبين الرحلات الأندلسية دورها في ربط الصلات الثقافية بين شمال أفريقيا والمشرق، وأيضًا في وصف الطريق؛ جغرافيًّا، وتاريخيًّا، وحضاريًّا، ورُوحيًّا، ويضاعف من أهمية هذه المعلومات أن معظمها مما أهمله تاريخ المناطق التي تصفها الرحلات.

أنواع الرحلة:

تتنوع الرحلة باعتبار دوافعها وأغراضها[10]؛ فنجد الرحلة الحجازية التي يكون هدف صاحبها مقتصرًا على أداء فريضة الحج، وزيارة مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم.

ومنها: الرحلة العلمية ذات الغرض العلمي والمتجلي في لقاء الشيوخ والعلماء والأخذ عنهم، والتتلمذ عليهم، وربط الصلة بسندهم، ومنها: السفارية، وهدفها سياسي؛ حيث يكون الرحَّالة سفيرًا لبلاده، إلى جانب هذه الأنواع الرحلة السياحية أو الاستكشافية، التي تتخذ من السياحة في الأرض والتعرُّف على المجهول أساسًا لها، كما هو الحال بالنسبة لابن بطولة.

ومن خصوصيات أدب الرحلة عمومًا أنها تتخذ الوصف عمادها، والأخبار أساسها، ونقل الواقع الحقيقي حتى لتكاد وأنت تطالع رحلة من الرحلات كأنك في ذلك العصر الذي كتبه فيه، وعلى أرض تلك البلاد التي تنقل إليك أخبارها، وأمام أولئك القوم الذين تحكي عنهم، تسافر مع الرحَّالة من غير مطية، وتجوب معه البلاد للتعرف على الماضي من خلال ما يبدي لك.

لم يكن الرحَّالة ناقلاً للأخبار، واصفًا للمشاهد والآثار فحسب، بل كان ناقدًا بصيرًا بالأمور، خبيرًا بعللها، يستطيع بحسه ينفذ إلى خبايا الأشياء وخفاياها، فتأتي تعليلاته دقيقة، وتصحيحاته مضبوطة مع الحديث الذي ينقل إليك خبره؛ حيث إنه يدرك بالنظرة القصيرة ما يتعذر على المتأمل.

وإلى جانب صفتي المؤرخ والناقد فقد كانت صفة الجغرافي ملتصقة به، وصفة عالم الاجتماع من أهم مميزاته، يعين مواقع البلدان في رحلته، ويصف المسالك والطرق، وينقل أخبار القوم، مقدمًا تحليلاً لنفسياتهم وتفكيرهم ونمط عيشهم، ذكرًا لحياتهم الحضارية، هدفه من ذلك نقل شهادة صادقة عن واقع عصره ومحيط رحلته، معتمدًا في الأصل على المشاهدة المباشرة والمشاهدة العينية.

إضافة إلى هذه الصفات غالبًا ما يكون الرحَّالة عالِمًا كبيرًا، وفقيهًا متبحرًا، له إلمام بعلوم القرآن والحديث، ودراية باللغة والأدب، إلى جانب ما يتفرع عن هذه الأصول من فروع، وهذا ما يجعل الرحلة مَيدانًا رحبًا منفتحًا على جميع العلوم والمعارف، فيجد المؤرخ ذاته، ويستنبط منها عالِمُ الاجتماع أحكامه، ويقتبس منها الجغرافي تصويباته، بينما يجد فيها الأديب نفسه، والناقد والمفسر غذاءه، والمحدِّث مبتغاه، والقارئ لذته.

والحقيقة التاريخية تؤكد أن هذا النوع من الأدب لم يكن حكرًا على قوم دون قوم، أو موقوفًا على أناس من الأقطار في العالم الإسلامي دون آخرين، بل هو عام مشترك، وتدعو إليه العزيمة القوية؛ لمجابهة أخطار السفر وأهوال الرحلة، وهذا التخصيص من سمات الرحالين المشارقة.

ورغم قلة ما بأيدينا من الرحلات الأندلسية الخاصة بالعصور الماضية، فقد شهِد هذا العصر تعاقب سلسلة من الرحلات ذات الوجهة الحجازية والأهداف المتباينة؛ لقد تم تسجيل رحلة ابن جبير، ورحلة البلوي: "تاج المفرق في تحلية علماء المشرق" 713 هـ، وآخرهم رحلة القلصادي 891 هـ.

والملاحظ بخصوص الرحلات الأندلسية المذكورة، رغم خلوها من وصف مناطق الأندلس، وحالاته الاقتصادية، والاجتماعية، والسياسية، والفكرية، والثقافية؛ فإنها لم تخلُ من تسجيل وصف للمحيط الذي وَطِئته أقدامُ أصحابها، وهو وصف مستمَد من الواقع باعتبار أن عملية التدوين كانت تنطلق مع انطلاق الرحلة، وتعتمد على المشاهدة والاتصال المباشر، ولا تعدوها إلى الخيال.

لقد سبق أن أشرت إلى أن غياب دراسة وافية ومستفيضة عن الرحلات الأندلسية كان من أهم الدوافع في اختيار الموضوع، خاصة عدم وجود ترجمات واسعة عن الرحَّالة الأندلسيين، وكتب الطبقات.

وإنني في هذه الدراسة أحاول أن أسلك مسلك الاجتهاد العلمي المنشق عن نصوصهم المثبتة في صلب رحلاتهم أولاً، والتي تتبعتُها في بطون بعض المصادر القديمة ثانيًا.

وقد اعتمدتُ في هذه الدراسة على المنهج التحليلي الذي يعتمد استقراء النصوص، ومن مستلزمات هذا المنهج تقسيم هذه الدراسة:

أولاً: القراءة في المصادر والمراجع، وكان الهدف منه وضع الرحلة في مسارها التاريخي، مع اعتماد السبق الزمني في ترتيب المصادر والمراجع التي أشارت إليها.

ثانيًا: العناية بترجمة فعلية للرحالة، وقد اعتمدت في بناء هذه الترجمة على جمع تلك المعلومات، والإضاءات البسيطة المتناثرة في تلك المصادر والمراجع، عن تاريخ مولدهم ونشأتهم.

ثالثًا: دراسة المحتوى الأدبي للرحلة الحجازية، فيما يتعلق بالسفر، وموضوعاته والنثر وموضوعاته، ودراسة البعد الثقافي والعلمي وما يتعلق بهذا البناء.

رابعًا: دراسة البناء الفني للرحلة الحجازية شكلاً ومضمونًا، دراسة الأسلوب الفني في تدوين الرحلة الذي لم يخلُ من طابع العصر تأثرًا وتأثيرًا، والأنماط الأسلوبية والأشكال التعبيرية مما يُبرِز اقتدار كتَّابها في مجال النثر الفني، شأنهم في ذلك شأن علماء عصرهم.

ومن هذه الدراسة التي تعدَّدت محاورها بين قيمتها الأدبية وأثرها في المؤلفات اللاحقة عليها، ومن اعتمد عليها من الرحَّالة، ومن أُعجِب بقيمتها الأدبية، فعمد إلى تخليصها.