اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير دراسة وموازنة من أول القرآن الكريم إلى آخر سورة الإسراء

ملخص الرسالة

اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير

دراسة وموازنة من أول القرآن الكريم إلى آخر سورة الإسراء

المقدمة

الحمدُ لله رب العالمين، الرحمنِ الرحيمِ، مالكِ يوم الدين، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الملكُ الحقُ المبينُ، وأشهدُ أن محمدًا عبدُه ورسولُه، صلى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليمًا كثيرًا مباركًا.

أما بعد:

فإنَّ اللهَ سبحانه وتعالى قد تكفل ببيان القرآن الكريم كما تكفل بحفظ ألفاظه، فقال - عز وجل -: ﴿ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ﴾ [القيامة: 17 - 19]..

وقد هيأ الله - عز وجل - لهذه الأمة المباركة مَن يبين لها معاني القرآن على مر العصور والأزمان، وإمامهم في ذلك النبي الكريم محمد بن عبدالله - صلى الله عليه وسلم -، الذي أخبر الله عنه بقوله: ﴿ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [النحل: 44].

ثم قام الصحابة الكرام - الذين رضي الله عنهم وأرضاهم - بهذه المهمة أتم القيام، وسار التابعون لهم بإحسان - الذين زكّاهم الله - عز وجل -، وأثنى عليهم رسوله - صلى الله عليه وسلم - - على هذا النهج، فبلّغوا القرآن - ألفاظه ومعانيه - من بعدهم بكل أمانة وصدق.

ثم تصدى لهذه المهمة - مهمة بيان القرآن - علماءُ أجلاء، وأئمةٌ نجباءُ؛ فسروا آيات القرآن الكريم كاملة، وبيّنوا معانيه الخافية، وأظهروا من أسراه الكامنة، وكنوزه الهائلة ما نفع الله - عز وجل - به الأجيال المتعاقبة.

وقد خلّف أولئك الأئمة ثروة علمية هائلة، تمثلت في كتب التفسير المشتهرة، التي تلقتها الأمة بالقبول، وتداولها العلماء وطلبة العلم جيلًا بعد جيل، واهتموا بها قراءة ودراسة.

وتعاقبت الأجيال، كل جيل ينتفع بما كتبه السابقون، ويفيد من علومهم التي أودعوها كتبهم وتآليفهم، ثم يضيفون إليها ما فتح الله به عليهم من آراء واستنباطات، وتعليقات واستدراكات؛ وكم ترك الأول للآخر؟!.

وهناك ثروة تفسيرية مباركة أودعها العلماء السابقون كتبًا صنفوها في علوم أخرى - غير التفسير -، كالحديث، والفقه، والعقيدة، والآداب، والرقائق، والسِيَر، والعربية؛ يجدر بالمهتمين بالتفسير مطالعتها، وجمعها، والإفادة منها؛ فهي لا تقل أهمية عمّا في كتب التفسير، بل قد يوجد في بعض كتب العلوم الأخرى من الفوائد التفسيرية، والعلوم القرآنية ما لا يوجد في كتب التفسير المعروفة.

ومن العلماء الذين خلفوا ميراثًا تفسيريًا مباركًا - مع أنه لم يصنف كتابًا في التفسير - الإمام الكبير، والعالم النحرير، المفسر اللغوي، الفقيه الأصولي، المصنف الموسوعي، شيخ الإسلام: أبو عبدالله، محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي، الشهير بابن قيّم الجوزية.

ونظرًا لأهيمة ما سطره هذا الإمام الكبير من أقوال في التفسير؛ فقد قام عدد من الباحثين بجمع تفسيره من كتبه المتنوعة الكثيرة - كما سيأتي بيان ذلك عند الكلام عن الدراسات التي تناولت تفسير ابن القيم -.

وقد تبيّن لي أن تفسير هذا الإمام يعدّ من أفضل التفاسير دقةً، ومنهجًا، واستنباطًا، وتحريًا للصواب؛ مع ما امتاز به من السير على منهج السلف في العقيدة، والردِ على أهل البدع والضلالات.

وقد تميّز تفسيره أيضًا بحسن الجمع بين الأقوال المتنوعة، وشدةِ الحرص على الموازنة بينها، ودقةِ اختيار الراجح من الأقوال عند تعارضها وعدم إمكان الجمع بينها.

وقد عقدت العزم على دراسة اختياراته وترجيحاته في التفسير، وموازنتها بأقوال أئمة التفسير، مع الحرص على استنباط الفوائد التفسيرية منها لتكون موضوعًا لبحث أقدمه إلى قسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين، التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لنيل درجة الدكتوراه في تخصص القرآن وعلومه بعنوان:

" اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير - دراسة وموازنة "

من أول القرآن الكريم إلى آخر سورة الإسراء.

أهداف البحث:

هذا البحث يهدف إلى أمور، حرصت عند كتابته وإعداده على تحقيقها، وأهمها:

الأمر الأول: جمع اختيارات ابن القيم وترجيحاته في مؤلف مستقل ليسهل الرجوع إليها للباحثين، والدارسين.

الأمر الثاني: دراسة هذه الاختيارات والترجيحات، ومقارنتها باختيارت أئمة التفسير وترجيحاتهم، لتعلم منزلة ابن القيم بين المفسرين.

الأمر الثالث: إبراز مكانة ابن القيم كمفسر، وإظهار أهم معالم تفسيره ومميزاته.

الأمر الرابع: استخراج قواعد الاختيار والترجيح التي اعتمدها ابن القيم، مع ذكر أهم وجوه الترجيح التي يستدل بها عند ترجيحه لقول من الأقوال.

الأمر الخامس: التذكيرُ بأهم كتب التفسير التي يعتني مصنفوها بجانب الموازنة بين الأقوال، ويحرصون على الترجيح والاختيار، مع ذكر ترجيحاته واختياراتهم.

الأمر السادس: ومن أهداف هذا البحث الخاصة: بناء شخصية الباحث العلمية، وتنمية ملكته التفسيرية، وإعداده ليكون باحثًا جادًا في مجال تخصصه.

أهمية الموضوع، وأسباب اختياره:

تبيّن مما سبق أن هذا الموضوع يستمد مادته من كتب الإمام ابن القيم، ويدور رحاه حول اختيارات هذا الإمام وترجيحاته في التفسير: دراسة تحليلية، وموازنة ترجيحية.

فمنزلة هذا الموضوع تعلو بعلو منزلة ابن القيم - رحمه الله -، وأهميته تظهر من خلال تعلقه بأهم جوانب التفسير؛ فهو متعلق بدراسة الاختيارات والترجيحات، ولا يخفى أن معرفة الراجح من الأقوال، والموازنة بينها، مع بيان نوع الخلاف يعتبر من المهمات التي يحتاجها الدارسون للتفسير، ولا يستغني عنها المتخصصون، فضلًا عن غيرهم.

ولأهمية الاختيارات والترجيحات في التفسير اتجهت دراسات بعض الباحثين إليها؛ فقد سجلت كثير من رسائل الدكتوراه والماجستير في هذا الباب.

وما هذا الاتجاه إلى دراسة الاختيارات والترجيحات إلا دليلٌ واضح على أهمية هذا الجانب من جوانب دراسة علم التفسير.

وقد كان من أهم أسباب اختياري لهذا الموضوع: قوة اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير؛ فله اهتمام بهذا الجانب، ويحرص في الغالب على ذكر وجوه الترجيح، وأسباب الاختيار، ويعتمد في ذلك على قواعد وضوابط تؤيد ما يرجحه أو يختاره، مع صياغة ذلك كله بأسلوب علمي رصين، قل أن يوجد مثله في كثير من كتب التفسير.

ويضاف إلى ما سبق: أن هذا الموضوع مبني على الدراسة التحليلية، والمقارنة بين الأقوال، مع المناقشة والترجيح؛ وهذا من أهم ما يكسب الباحث ملكةً تفسيرية نافعة، مع تدريبه على حسنِ التعامل مع الخلاف، ودقةِ الاستنباط للقواعد الترجيحية، والفوائد التفسيرية.

الدراسات السابقة ذات الصلة بالموضوع:

هناك بعض الكتب والبحوث التي لها صلة بموضوع هذا البحث، ويمكن تقسيمها إلى قسمين:

القسم الأول: كتب جمعت أقوال ابن القيم في التفسير:

نظرًا لأهمية الأقوال التفسيرية لهذا الإمام، قام بعض الباحثين بجمعها وترتيبها، وإخراجها في كتب مستقلة:

وأول هذه الكتب: كتاب " التفسير القيّم " الذي جمعه الشيخ محمد أويس الندوي، ثم راجعه على أصوله، وقام بتحقيقه والإضافة إليه والإشراف على نشره الشيخ محمد حامد الفقي.

وهو مطبوع في مجلد واحد، يحوي إحدى وثلاثين وستمائة صفحة.[1]

الثاني: كتاب " الضوء المنير في علم التفسير " للشيخ علي الحمد الصالحي، جمع فيه تفسير ابن القيم - رحمه الله - من تآليفه المطبوعة. وهو مطبوع في ستة مجلدات.

الثالث: كتاب " بدائع التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن قيّم الجوزية " جمع وتحقيق: يسري السيد محمد. وهو مطبوع في خمسة مجلدات.

وقد أفدت من الكتابين الأخيرين في جمع اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير، غير أنه لا صلة لها بموضوع البحث الأساس؛ إذ اقتصر جامعوها على جمع أقواله من كتبه المطبوعة، ولم يتناولوا هذه الأقوال بالدراسة والتعليق إلا في القليل النادر.

فالكتب السابقة كتب جامعة لأقوال ابن القيم في التفسير على سبيل العموم، وهي متفاوتة في استيعابها لأقواله؛ فالأول منها لم يستوف تفسير ابن القيم، ولم يقارب.

والثاني يعد من أكثرها استيعابًا لأقوال ابن القيم، إلا أن جامعه أدخل فيه نقولًا خارجة عن التفسير، وذكر فيه استطرادات يمكن الاستغناء عنها لعدم صلتها المباشرة بتفسير الآيات، كما أنه لم يصدر كل موضع بذكر الآية أو الآيات التي فسرها ابن القيم، بل يبدأ مباشرة في النقل. والخلاصة أن هذا الكتاب يحتاج إلى حسن الترتيب، كما يحتاج إلى اختصار وتهذيب.

وأما الثالث؛ فهو أحسنها عرضًا وترتيبًا، وأفضلها من حيث تخريج الأحاديث والحكم عليها. كما أنه قدّم له بمقدمة حول تفسير ابن القيم، ومنهجه فيه.

ويؤخذ على هذا الكتاب أنه لم يستوعب جميع أقوال ابن القيم في التفسير، بل فاته عدد غير قليل منها، كما يؤخذ عليه إدخاله فيه ما ليس من تفسير ابن القيم؛ فقد أدخل فيه الأقوال التي جمعها من كتاب " الفوائد المشوق " المنسوب خطًا إلى ابن القيم، مع أنه ليس له. وقد نبّه الجامع على هذا الخطأ، وذكر أنه سيستدركه في طبعة أخرى، كما ذكر أنه قد استوعب ما فاته[2].

وقد قام الأستاذ إياد بن عبداللطيف القيسي بجمع تفسير ابن القيم، حيث ذكر أنه استوعب كل أقواله المجموعة في الكتب السابقة، وأضاف إليها ما فاتهم، وأضاف إليه أيضًا شيئًا يسيرًا من تفسير ابن القيم الذي لم يطبع بعد، حيث حصل على ورقات مخطوطة في تفسير سورة البيِّنة لابن القيملم تطبع قبل.

والكتاب لم يطبع بعد، وقد اطلعتُ على أكثره مصورًا. وإذا يسّر الله نشره فسيكون أشمل الكتب التي جمعت تفسير ابن القيم، وأحسنها.

والحاصل أن كتب هذا القسم لا تغني عن موضوع بحثي، وصلتها به كصلة تفسير ابن جرير - مثلًا - بموضوع: " ترجيحات ابن جرير في تفسيره ".

القسم الثاني: دراسات حول منهج ابن القيم وآثاره في التفسير:

وقد وقفت على أربع رسائل في هذا الشأن:

الأولى: رسالة بعنوان: " منهج ابن القيم في التفسير " للأستاذ محمد أحمد السنباطي.

وقد اشتملت هذه الرسالة على ثلاثة أبواب:

الباب الأول: التعريف بابن القيم.

الباب الثاني: المدرسة السلفية واتجاهاتها الفكرية. وفيه ثلاثة فصول:

الفصل الأول: المدرسة الحنبلية السلفية ومنهجها.

الفصل الثاني: الصراع الفكري بين المدرسة مع المذاهب المذاهب الأخرى في مشكلتي الصفات والأفعال.

الفصل الثالث: منهج ابن القيم في التشريع وتأثره بالأصول السلفية.

الباب الثالث: منهج ابن القيم في التفسير.

وفيه تمهيد عرّف فيه بالتفسير القيم، وخمسة فصول:

الفصل الأول: منهجه في الوحدة الموضوعية للسورة.

الفصل الثاني: تصديره النص القرآني كأصل للمعاني، وأولوية تفسيره للنص.

الفصل الثالث: منهجه في التعرض للنحويات والبلاغيات والقراءات.

الفصل الرابع: منهجه في تفسير آيات الصفات والأفعال.

الفصل الخامس: موقفه من الإسرائيليات.

وهذه الرسالة طبعت قديمًا، عام 1393هـ، وتقع في 165 صفحة، وقد اعتمد كاتبها على كتاب التفسير القيّم.

الرسالة الثانية: " منهج أهل السنة في تفسير القرآن الكريم - دراسة موضوعية لجهود ابن القيّم التفسيرية "، وهي رسالة دكتوراه للباحث: د. صبري المتولي.

وهذه الرسالة مكونة من مقدمة، وتمهيد عن حياة ابن القيم، وبابين:

الباب الأول: النظرية والتطبيق. وفيه أربعة فصول:

الفصل الأول: نظرية التفسير عند ابن القيم.

الفصل الثاني: الاتجاه النقلي في التفسير.

الفصل الثالث: الاتجاه العقلي في التفسير.

الفصل الرابع: الاتجاه الصوفي في التفسير.

الباب الثاني: المصطلح. وفيه فصلان:

الفصل الأول: مصطلحات علوم القرآن.

الفصل الثاني: مصطلحات العلوم المساعدة.

ثم خاتمة البحث. وقد ذكر الباحث فيها أنه انتهى إلى حقيقتين كُبريين:

الحقيقة الأولى: جدارة ابن القيم التامة بالانتماء إلى المدرسة السلفية من حيث الاعتقاد، والانتماء لمنهج أهل السنة في تفسير القرآن الكريم من حيث المنهج التفسيري.

الحقيقة الثانية: استقلال شخصية ابن القيم العلمية عن شخصية شيخه ابن تيمية؛ فقد كان إمامًا مجتهدًا، ولم يكن مقلدًا لشيخه دون بيّنة، أو تابعًا منقادًا دون بصيرة.

وهذه الرسالة تعدّ أفضل ما اطلعت عليه في دراسة منهج ابن القيم في التفسير، وهي دراسة جادة جامعة بين المنهج النظري والتطبيقي للوصول إلى الأحكام والنتائج. واعتمد فيها الباحث على التفسير القّيم، بالإضافة إلى مصنفات ابن القيم المطبوعة.

وهي مطبوعة في أربع وستين وأربعمائة صفحة.

الرسالة الثالثة: رسالة ماجسير بعنوان: " ابن القيّم وآثاره في التفسير " للدكتور قاسم ابن أحمد القثردي.

وهذا الرسالة مكونة من ثلاثة أبواب:

الباب الأول: دراسة موجزة عن المفسّر وعصره.

الباب الثاني: منهج ابن القيم في التفسير.

ويشتمل على مدخل ذكر فيه مؤلفات ابن القيم في التفسير وعلومه، وفصلين:

الفصل الأول: التفسير بالمأثور عند ابن القيم.

الفصل الثاني: التفسير بالرأي عند ابن القيم.

الباب الثالث: الشمولية في تفسير ابن القيم. وفيه أربعة فصول:

الفصل الأول: شمولية تفسير ابن القيم على مباحث العقيدة.

الفصل الثاني: شمولية تفسير ابن القيم على مباحث الفقه وأصوله.

الفصل الثالث: شمولية تفسير ابن القيم على مباحث علوم العربية.

الفصل الرابع: شمولية تفسير ابن القيم على مباحث السلوك، وعلوم عصره.

ثم الخاتمة.

وهذه الرسالة تقع في اثنتين وثمانين وثلاثمائة صفحة، وهي من رسائل قسم القرآن بهذه الكلية.

الرسالة الرابعة: " منهج ابن القيّم في تفسير القرآن الكريم " رسالة تقدم بها الباحث: جاسم محمد سلطان إلى مجلس كلية العلوم الإسلامية في جامعة بغداد كجزء من متطلبات درجة الماجستير في الدراسات الإسلامية.

وهذا الرسالة مكونة من مقدمة، وبابين:

الباب الأول: حياته وثقافته.

الباب الثاني: تفسيره.

ويشتمل هذا الباب على تمهيد في التعريف بالتفسير القيم، وأربعة فصول:

الفصل الأول: مصادره في التفسير.

الفصل الثاني: منهجه في التفسير.

الفصل الثالث: الموضوعات العلمية في تفسيره.

الفصل الرابع: تفسير ابن القيم في الميزان.

وهذه الرسالة تقع في تسع وسبعين ومائة صفحة، وهي متواضعة المستوى، وبينها وبين رسالة السنباطي تشابه كبير في الموضوعات المشتركة بين الرسالتين، مع أنه لم يذكر رسالة السنباطي، ولم يشر إليها لا في البحث، ولا في المراجع.

وهذه الرسائل الأربع السابقة تُعنى بدراسة منهج ابن القيم في التفسير، وطريقته في التفسير، وفيها ذكر لأهم ما تميّز به تفسير ابن القيم، مع ذكر ترجمته ومؤلفاته.

وأما دراسة اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير؛ فلم تتطرق إليها إلا عند بيان بعض معالم منهجه، وذكر طريقته في التفسير. وبعضها لم تتعرض لهذا الجانب أصلًا.

وعلى هذا؛ فالفرق واضح بين موضوع هذا البحث، وبين موضوعات الرسائل الأربع السابقة؛ إذ موضوع هذا البحث موضوع تفسيري تحليلي مقارن، يهتم بدراسة الاختيارات والترجيحات فقط. وأما منهج ابن القيم في التفسير فليس هدفًا لهذا البحث، وإن كنت قد ذكرت أهم ملامحه ذكرًا موجزًا في القسم النظري ؛ لارتباطه الجزئي بموضوع البحث.

مجال البحث وحدوده، وشرح عنوانه:

هذا البحث قائم على دراسة اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير، وموازنتها باختيارات المفسرين وترجيحاتهم.

وقد رأيت أن يكون عنوان البحث:

" اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير - دراسة وموازنة "

وقد جمعت في العنوان بين الاختيارات والترجيحات لملحظ رأيته، وقد اعتمدته في دراستي لمسائل البحث. وهو أني أريد بالاختيار: تقوية أحد الأقوال واختياره، وتقديمه على غيره، مع عدم رد الأقوال الأخرى.

وأما الترجيح؛ فإني أريد به: ترجيح أحد الأقوال أو بعضها، ورد الأقوال الأخرى، وعدم قبولها. وسيأتي مزيد بيان لذلك في التمهيد للبحث.

وأما إذا ذكر ابن القيم رحمه الله عدة أقوال، وصححها كلها من غير تقديم لأحدها، أو تقوية له على ما عداه فلا يدخل في موضوع البحث.

وظاهرٌ من عنوان البحث أنه منصبٌ على دراسة الاختيارات والترجيحات في التفسير، والموازنة بينها وبين اختيارات وترجيحات المفسرين الأخرى على طريقة المناقشة والمقارنة والترجيح؛ فهو بحث قائمٌ على الدراسة والموازنة.

وقد اقتصرت في هذا البحث على دراسة الاختيارت والترجيحات المتعلقة بتفسير الآيات وبيان معانيها. أما الاختيارت والترجيحات المتعلقة بالمسائل العقدية، والأحكام الفقهية، والخلافات النحوية فلم أقم بدراستها؛ لأن ذلك يطول، ويُخرجُ البحث عن مجال التفسير، كما أن ترجيحات ابن القيم وآراءه في هذه العلوم قد درست، وأفردت بمصنفات ورسائل كثيرة.

خطة البحث:

اشتمل البحث على مقدمة، وتمهيد، وقسمين رئيسين، وخاتمة، وفهارس حسب التفصيل التالي:

المقدمة:

وفيها: أهمية الموضوع وأسباب اختياره، والدراسات السابقة ذات الصلة به، ومجاله وحدوده، وشرح عنوانه، وخطته، ومنهج كتابته.

التمهيد: الاختيار والترجيح وأهميتهما في علم التفسير.

وفيه:

1- تعريف الاختيار والترجيح، والفرق بينهما.

2- أثر الاختيارات والترجيحات في علم التفسير.

3- ترجمة الإمام ابن القيم بإيجاز.

القسم الأول: منهج ابن القيّم في الاختيار والترجيح في التفسير:

وفيه ثلاثة فصول:

الفصل الأول: منهج ابن القيم في التفسير:

وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: جهود ابن القيم في التفسير.

المبحث الثاني: منهجه في التفسير.

المبحث الثالث: مزايا تفسير ابن القيم.

الفصل الثاني: منهج ابن القيم في الاختيار في التفسير:

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: صيغ وأساليب الاختيار في التفسير عند ابن القيم:

وفيه مطلبان:

المطلب الأول: صيغ الاختيار عند ابن القيم.

المطلب الثاني: أساليب الاختيار عند ابن القيم.

المبحث الثاني: قواعد الاختيار عند ابن القيم.

الفصل الثالث: منهج ابن القيّم في الترجيح في التفسير:

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: صيغ وأساليب الترجيح عند ابن القيم:

وفيه مطلبان:

المطلب الأول: صيغ الترجيح عند ابن القيم.

المطلب الثاني: أساليب الترجيح عند ابن القيم.

المبحث الثاني: قواعد الترجيح ووجوهه عند ابن القيم:

وفيه مطلبان:

المطلب الأول: قواعد الترجيح عند ابن القيم.

المطلب الثاني: وجوه الترجيح عند ابن القيم.

القسم الثاني: دراسة اختيارات ابن القيّم وترجيحاته في التفسير من أول القرآن الكريم إلى نهاية سورة الإسراء:

وقد تضمن هذا القسم عشرين ومائة مسألة، في كل مسألة دراسة لأحد اختيارات ابن القيم أو ترجيحاته في التفسير.

وقد سلكت الطريقة التالية في دراسة كل مسألة:

1- إثبات نص الآية أو الآيات التي ورد في تفسيرها اختيار أو ترجيح.

2- نقل نص كلام ابن القيم المراد دراسته.

3- الدراسة والموازنة.

4- النتيجة؛ وفيها الخلاصة والترجيح.

5- تنبيهات وفوائد متعلقة بالدراسة.

الخاتمة:

وفيها أهم النتائج والتوصيات.

الفهارس الفنية للبحث:

وتشتمل على ستة فهارس:

1- فهرس الآيات القرآنية.

2- فهرس الأحاديث النبوية.

3- فهرس الآثار.

4- فهرس الأعلام المترجم لهم.

5- فهرس القواعد التفسيرية.

6- قائمة المصادر والمراجع.

7- فهرس الموضوعات.

منهج الدراسة في البحث، وطريقة كتابته:

أولًا: منهج دراسة اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير:

1- استخرجت اختيارات ابن القيم وترجيحاته من كتبه المطبوعة، ومن الكتب التي جمعت أقواله في التفسير.

2- قمت بترتيب هذه الاختيارات والترجيحات حسب ترتيب سور القرآن الكريم، ثم رتبتها في السور حسب ترتيب الآيات.

3- قمت بدراسة كل موضع حسب الطريقة التالية:

أ - أذكر نص الآية أو الآيات التي ورد فيها الخلاف.

ب- أنقل كلام ابن القيم التي تضمن الترجيح أو الاختيار بنصه، وقد أختصره إذا دعت الحاجة إلى ذلك. وقد قمت بتوثيق نص كلام ابن القيم من كتبه مباشرة، ثم أتبع ذلك بذكر موضعه من الكتب التي جمعت تفسيره. وقد اكتفيت منها بكتاب بدائع التفسير ليسري السيد، إلا إذا كان الموضع الذي هو محل الدراسة مما فاته، فأحيل على الضوء المنير للصالحي، أو أقتصر على الإحالة على كتب ابن القيم.

ج - أدرس ترجيح ابن القيم أو اختياره، وأوازنه بأقوال أئمة التفسير وترجيحاتهم. وقد اعتمدت في الموازنة المثبتتة في الدراسة على سبعة تفاسير كمصادر أساسية للدراسة، وهي:

• جامع البيان لابن جرير الطبري.

• المحرر الوجيز لابن عطية.

• التفسير الكبير للفخر الرازي.

• الجامع لأحكام القرآن للقرطبي.

• البحر المحيط لأبي حيان.

• تفسير القرآن العظيم لابن كثير.

• التحرير والتنوير لابن عاشور.

واعتمدت في ذكر الأقوال - إضافة إلى هذه التفاسير - على تفسير زاد المسير لابن الجوزي غالبًا، والنكت والعيون للماوردي.

وقد اخترت هذه التفاسير بعد أن قضيت مدة ليست بالقصيرة في دراسة مسائل هذا البحث؛ لأني وجدتها أهم كتب التفسير التي امتازت بعرض الأقوال، والموازنة بينها، مع حرص مصنفيها على الترجيح، والحكم على الأقوال.

ولا يعني هذا عدم رجوعي لغيرها من كتب التفسير، بل إني أرجع في دراسة كل مسألة إلى أغلب كتب التفسير المطبوعة، كما أرجع إلى غيرها من كتب العلوم الأخرى، ثم أثبت في الدراسة من تلك المراجع ما يثري البحث، ويكون لذكره حاجة.

د- ذكرت بعد كل دراسة النتيجةَ التي توصلت إليها، مع الحرص على بيان موقفي من ترجيح ابن القيم أو اختياره.

هـ- ختمت كل دراسة بذكر تنبيهات وفوائد مهمة، متممة للدراسة، تشتمل على نوع الخلاف وثمرته، وبيان سببه. إضافة إلى ذكر بعض الفوائد التفسيرية المستنبطة من الدراسة.

ثانيًا: المنهج العام لكتابة البحث:

اعتمدت في إعداد هذا البحث على منهجٍ جامعٍ بين الجمع والاستقراء والموازنة؛ حيث بدأت بجمع اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير من مصنفاته والكتب التي جمعت أقواله في التفسير، ثم قمت بدراستها وموازنتها بترجيحات غيره من المفسرين، وحرصت خلال الجمع والدراسة على إبراز معالم منهج ابن القيم في الاختيار والترجيح عند طريق التتبع والاستقراء.

وعند كتابة البحث التزمت بالمنهج العلمي المتبع في كتابة مثل هذه البحوث العلمية، والمتمثل في الأمور التالية:

1- عزوت الآيات إلى سورها، مع ذكر أرقامها. وقد جعلت ذلك عقب ورود الآية مباشرة بين قوسين لئلا تكثر الحواشي، ولبعض الأسباب الفنية الطباعية.

2- عزوت القراءات القرآنية إلى مصادرها المعتبرة، مع نسبة كل قراءة إلى من قرأ بها من الأئمة القراء، وبيان حكمها من حيث التواتر أو الشذوذ.

3- قمت بتخريج الأحاديث المرفوعة حسب الطريقة المتبعة، وهي ذكر أشهر من خرجها من الأئمة المحدثين، مع ذكر الكتاب والباب ورقم الحديث، وأحرص على نقل الحكم على الحديث - إن كان خارج الصحيحين - عن أحد الأئمة المحدثين.

4- خرجت الآثار من الكتب المسندة، ومن غيرها إذا لم أجدها فيها، وقد أذكر الحكم على بعضها عند الحاجة، من غير توسع في ذلك.

5- ترجمت للأعلام الذين لهم قول أو رأي - سوى الصحابة - ترجمة مختصرة تفيد التعريف بهم. وأما من ورد ذكره عرضًا في إسناد أو سياق كلام؛ فلا أترجم له ما لم تدع إلى ذلك حاجة.

6- وثقت النصوص المنقولة من مصادرها الأصلية، وعزوتها إليها بالطرق المتعارف عليها بين الباحثين. ولم أذكر معلومات الطبعات التي أرجع إليها في الحواشي؛ لأني ذكرتها عند ذكر المصادر والمراجع.

هذا هو المنهج الذي سرتُ عليه في كتابة هذا البحث، الذي بذلتُ فيه وسعي، واجتهدت فيه قدر طاقتي.

وقد واجهتني في كتابة الكثير من مسائله صعوبة بالغة؛ فقد كانت اختيارت ابن القيم وترجيحاته مشوبة في كثير من المسائل بما يعكر صفوها، ويزيد غموضها، مع كون قدر ليس باليسير منها متعلقًا بآيات تعد مما أشكل تفسيره.

وبعد؛ فإني أكرر الحمد والشكر لله، فهو أهل الحمد والثناء، وهو المنعم أولًا وآخرًا، وقديمًا وحديثًا؛ فله الحمد دائمًا وأبدًا وعلى كل حال.

وأُثني بالشكر لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - ممثلة في كلية أصول الدين - على رعايتها لي أثناء كتابتي لهذا البحث، ولجامعة الملك خالد على الموافقة على التفرغ والابتعاث.

ثُمَّ أشكر كل من أعانني على كتابة هذا البحث برأي أو مشورة أو توجيه أو تشجيع. وأخص بالشكر والدعاء فضيلةَ الأستاذ الدكتور: إبراهيم بن سعيد الدوسري - الأستاذ بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين - الذي تفضل مشكورًا بالإشراف على هذا البحث؛ أشكره شكرًا جزيلًا على متابعته لي في جميع مراحل هذا البحث, بالتوجيهات الكريمة, والتصويبات السديدة؛ كل ذلك بتواضع جمَّ، وصدر رحب.

وأخيرًا؛ أسأل الله الكريم بمنه وكرمه أن يجعل هذا العمل عونًا لي على طاعته، وسبيلًا من سبل تحصيل العلم الموصلة إلى جناته، وأن يغفر لي ما حصل فيه من التقصير والخطأ، وأن يعينني على السداد، ويوفقني للصواب.

﴿ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الصافات: 180 - 182].

الخاتمة

وفي الختام، وبعد أن وفقني الله - عز وجل - لإتمام هذا البحث، أذكر أهم النتائج التي توصلت إليها، وبعض التوصيات التي أدعو إليها - سائلًا الله التوفيق والسداد -:

أولًا - نتائج متعلقة بموضوع البحث:

1- الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - من أئمة التفسير الذين لهم اهتمام ظاهر بالموازنة بين الأقوال في التفسير، ولهم عناية بالغة بالترجيح والاختيار. فالقارئ لتفسيره المجموع، والمطلعُ على كتبه يظهر له هذا بوضوح؛ فهو لا يتعرض - في الأعم الأغلب - لموضع فيه خلاف في التفسير إلا وتجد له تعليقًا عليه، وحكمًا على الأقوال فيه: إما توجيهًا لها جميعًا مع قبولها، وإما ذكرًا للصحيح منها، وإما بيانًا لما هو أولى وأقوى، وإما تضعيفًا لما يرى ضعفه، أو ردًا وإبطالًا لما تبين له أنه جدير بذلك.

2- ليس لابن القيم طريقة واحدة في عرض مسائل الخلاف في التفسير، بل له أساليب عديدة، وطرق مختلفة - سبق ذكرها في موضعها من البحث، مع ذكر السبب في ذلك -؛ ولهذا فإن تحديد منهجه في الاختيار والترجيح من الصعوبة بمكان.

3- ظهر لي أن القيمة العلمية لتفسير ابن القيم تختلف من موضع إلى آخر، ومن جانب إلى آخر؛ فابن القيم متميّز جدًا في استخراج كنوز الآيات، واستنباط الفوائد والأحكام منها. وأما في جانب التفسير التحليلي للقرآن، وما يلحق به من عرض الأقوال، وذكر الراجح والمرجوح، والصحيح والضعيف فالحكم مختلف؛ فهو في المواضع التي يُعنى بها، ويقصد تحريرها، وتتعلق بصلب الموضوع الذي يوردها من أجله يعدّ في طبقة كبار المفسرين، مع التنبيه على وقوعه في المبالغة أحيانًا: إما في الجزم بصحة ما يراه، ونفي ما سواه، وإما في ردّ بعض الأقوال المعتبرة. وشدتُه في الرد والتضعيف، وجرأتُه على ذلك ظاهرة، وهو يقع بسبب ذلك في مبالغات لا تليق بإمامته. والمعصوم من عصمه الله - عز وجل -. وقد قرأت بعد أن ظهرت لي هذه النتيجة كلمة قالها إمام كبير في التعديل والجرح وعلم الرجال، وهو الحافظ الذهبي[3] رحمه الله - الذي يعدّ من شيوخ ابن لقيم، وإن وهم البعض فنفى ذلك[4]-، حيث قال بعد أن أثنى على ابن القيم: (... ولكنه مُعجَب برأيه، جريء على الأمور - غفر الله له - )[5]؛ فاطمأنت نفسي لما توصلت إليه مع التحفظ على التعميم الذي قد يفهم من كلام الإمام الذهبي. وأما المواضع التي تأتي تبعًا في سياق الكلام عن موضوع لها نوع صلة به؛ فهو في ذلك من طبقة متوسطي المفسرين، وإذا خالف ترجيحه في هذه المواضع ما عليه أئمة التفسير؛ فإنه في الغالب مخالف للصواب.

4- قمت بدراسة عشرين ومائة مسألة في هذا البحث، اشتملت على ما يقرب من خمسة عشر ومائة اختيار وترجيح لابن القيم، وكانت النتائج التي توصلت إليها بعد دراسة هذه المسائل كالتالي:

• وافقته في اثنتين وخمسين مسألة، تبين لي بعد دراستها أن حكمه صحيح.

• وافقته مع الاستدراك على بعض أحكامه في خمس وثلاثين مسألة.

• خالفته في ثلاث وعشرين مسألة، تبين لي بعد الدراسة أن في ترجيحه أو اختياره نظرًا.

• توقفت في ثلاث مسائل.

5- لابن القيم جهود في أصول التفسير تستحق الاهتمام، وهي جديرة بالبحث والدراسة. وقد عقدت العزم على دراستها؛ فاسأل الله تعالى أن ييسر ذلك ويعين عليه.

6- الكتب المطبوعة التي جمعت تفسير ابن القيم فيها نقص؛ فلم تستوعب جميع أقوال ابن القيم في التفسير، وقد اطلعت على مجموع لم ينشر بعد، استدرك جامعه ما فات السابقون له، واعتنى بجمع تفسيره كاملًا.

ثانيًا - نتائج عامة:

1- تبين لي أن الراجح من الأقوال، والصحيح منها لا يخرج في الغالب عن المشهور عند المفسرين، والشذوذ عن الجماعة غالبًا ما يكون خروجًا عن الصواب؛ ولهذا ينبغي لطالب الحق ألا يستعجل في قبول القول الذي فيه شذوذ، وخاصة إذا ترتب عليه تخطئة القائلين بالقول المشهور مع كونهم الكثرة الكاثرة.

2- إن استعمال صيغ الترجيح بطريقة صحيحة، واختيارَ المناسب منها لكل مسألة مما ينبغي أن يهتم به الباحث اهتمامًا كبيرًا؛ لأنه يُبنى على استعمال هذه الصيغ، واختيارها أحكامٌ لها تأثير في تفسير كلام الله - عز وجل -، ويترتب عليها الحكمُ على أقوال قد نقلت عن أئمة معتبرين، وعلماء متبحرين؛ وقد أمرنا الله - عز وجل - أن نكون قوامين بالقسط. وغير خاف أن لكل صيغة دلالتها الحكمية؛ فلا ينبغي أن تستعمل صيغة في موضع وغيرها أنسب منها، وأدل على المقصود. وكلما ابتعد الباحث عن استعمال الصيغ العامة الجازمة كان ذلك أولى؛ فالجزم بالحكم على قول في مسألة خلافية مشهورة بأنه الحق والصواب جزمًا قاطعًا غيرُ مناسب؛ لأن الحق قد يكون مع القول الآخر. وهكذا الجزم بأن مراد الله - عز وجل - من هذه الآية هو كذا، أو مقصود الآية كذا؛ مما ينبغي أن يُتورع عنه إلا إذا كان بحجة بيّنة من جهة الوحي.

3- تفاوت المفسرين في العناية بالترجيح بين الأقوال في التفسير، واختلاف طرائقهم في ذلك، فمنهم من يهتم بهذا الجانب، ويستدل ويناقش، ومنهم من يورد الأقوال دون نقد أو ترجيح، ومنهم من يرجح أحيانًا، ويسكت أحيانًا. وأكثر المفسرين الذين لهم عناية بهذا الجانب هم السبعة الذين اعتمدت على ترجيحاتهم في الموازنة - وهم ابن جرير، وابن عطية، والرازي، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير وابن عاشور -. ويضاف إليهم: الآلوسي، والشنقيطي. ومن المفسرين الذين لترجيحاتهم قيمة كبيرة في آيات الأحكام: أبو بكر الجصاص، وابن العربي.

ثالثًا - التوصيات:

1- أوصي الباحثين، والدارسين للتفسير، والمعنيين بالدراسات القرآنية بألا يقتصروا على ما في كتب التفسير؛ ففي غيرها من كتب العلوم الأخرى ثروة تفسيرية نفيسة، وهي بحاجة إلى من يجمعها ويقوم بدراستها. ومع أن هناك دراسات في هذا الجانب، إلا أنها لم تأت إلا على القليل من تلك الثروة الكبيرة.

2- أوصي الأقسام، والجمعيات العلمية المتخصصة في الدراسات القرآنية أن تولي دراسة المسائل المشكلة في التفسير بالعناية، وأن تحث الباحثين على إفراد كل مسألة بدراسات مستقلة؛ فقد ظهر لي أن هناك الكثير من المسائل لا زالت بحاجة إلى تحرير. وإذا كان المتقدمون قد اهتموا بتفسير القرآن كاملًا للحاجة إلى ذلك؛ فإن الحاجة الآن تدعو إلى إفراد تلك المسائل بالدراسة.

3- من الموضوعات التي أوصي بدراستها، بعد أن ظهر لي أنها بحاجة إلى البحث والتحرير:

• جمع المسائل التفسيرية التي تتعارض فيها القرائن المرجِّحه. وهذه المسائل من أصعب مسائل التفسير بحثًا، وفيها يتحول البحث من ترجيح قول على قول إلى ترجيح قرينة من قرائن الترجيح على قرينة أخرى. والمرجحات يُرجح بعضها على بعض حسب قوة كل قرينة، ولذلك ضوابط عند العلماء وخاصة الأصوليين.

• تحديد معنى "الظاهر" يحتاج إلى تحرير؛ فالترجيح به أمر نسبي قد لا ينضبط؛ فالظاهر من معنى الآية عند مفسر قد لا يكون متفقًا مع الظاهر من معناها عند مفسر آخر. فتحرير المراد بظاهر اللفظ أمر يستحق أن يكون محل نظر الباحثين؛ وإلا فإن الترجيح بالظاهر سيبقى غير ظاهر.

• لو جمعت أقوال السلف في التفسير من مصادرها المعتمدة، ثم قورنت بما نُسب إليهم في كتب التفسير وغيرها لوجد أن هناك فروقًا بين حقيقة قولهم، وبين ما نسب إليهم، إما من حيث اللفظ، وإما من حيث ما رُتّب عليه من المعاني. وهذا موضوع جدير بالبحث والتحرير.

• استعمال القرآن للأدوات له أثر بالغ في إثراء المعنى. وهو موضوع جدير بالبحث والتأمل.

وبعد؛ هذا ما يسّر الله ذكره، وأعان على تقييده، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات؛ أحمده في الخاتمة كما حمدته في المقدمة، وأسأله سبحانه أن يغفر لي ذنوبي، وأن يستر عيوبي، وأن يتجاوز عني كل تقصير حصل مني في هذا البحث أو بسببه، وأن يزيدني علمًا وتقىً وخشية وصلاحًا، وأن يجعل جميع أقوالي وأعمالي خالصة لوجهه الكريم، وأن يوفقني فيها للصواب.

كما أسأله جل وعلا أن يصلح أحوال المسلمين، وأن ينصر دينه القويم، ويمكن لأهله الصالحين المصلحين في جميع البلاد.

وصلى الله وسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

فهرس الموضوعات