ملخص بحث: الانتماء للوطن بين الحقوق والواجبات وأثره في السلم الاجتماعي

ملخص بحث

الانتماء للوطن بين الحقوق والواجبات وأثره في السلم الاجتماعي

تناولت في هذا الموضوع: مقدمة بينت فيها انتقادًا لبعض الأفكار التي تقصي الدين الإسلامي من منظومة الانتماء، وذلك من بدليل الآيات القرآنية.

ثم تناولت في الفصل الأول: (الانتماء بين المفهوم والتفعيل)، مفهوم الانتماء في اللغة والاصطلاح، وما أشبه من تحريفات مقصية للدين، وانتقدتها وتطرقت لأنواع الانتماء وقسمته على الشكل التالي: الانتماء الذاتي أو الشخصي، الانتماء الأُسري، الانتماء الوطني، الانتماء الديني، الانتماء السياسي، الانتماء الأُمتي، الانتماء اللغوي، ومع كل نوع جعلت قراءة مناسبة للموضوع باختصار تبرهن على اللبس والاختلاط الذي وقع في بعضها وقسمتها في النهاية إلى: انتماءات فطرية، وانتماءات مكتسبة، وانتماءات معنوية داخل كل نفس بشرية، وتطرقت كذلك إلى تفعيل الانتماء بين الفرد والجماعة....، وأنه السبب في إبقاء العلاقات المتينة بين المواطن والدولة؛ مما يتولد عنه خلق السلم والأمن الاجتماعي.

وتناولت في الفصل الثاني: (الوطن بين المفهوم والتاريخ)، الوطن في اللغة وفي القرآن، والوطن قديمًا وحديثًا، ومفهوم المواطن، ثم تناولت المواطنة بين المفهوم الاصطلاحي والمغالطة الدخيلة، وخصَّصت لها حديثًا تحت عناصر متنوعة.

• المواطنة في الاصطلاح وما يترتب عنها من تسنين القوانين الضابطة للعلاقات، مع قراءة نقدية من بعض الباحثين لهذا المصطلح الحديث الذي انتشر في أوروبا، وانتقل إلى الأمة الإسلامية، وعنونتها بـ"المواطنة الدخيلة على الأمة"، وما يترتب عليها من خلط الأوراق السياسية والثقافية والدينية بين المسلمين، والهدف هو محو خصوصيات الأمم، ثم الوصول إلى التفرقة والتشتت، ونقلنا عن بعض المهتمين آثارَ وأخطار مصطلح المواطنة في عناصر مختلفة، ووصلنا إلى الحل الذي هو البديل من لفظ المواطنة بلفظ "الأمة" بأدلة من القرآن، وفي نفس النقاش طرحنا سؤالاً: هل للمواطنة أصل في الإسلام؟ ومناقشة من يقول بهذا عن طريق الصحيفة التي قنَّنت التعايش بين المسلمين وغيرهم في المدينة المنورة، من طرف باحثين أوردنا مقالاتهم في الموضوع، وخلصنا في نهاية هذا الفصل إلى عنوان: "الوطن بين الوجود والضياع ".

مبرزين أن الصيغ الاصطلاحية السالفة تشكل اختراقًا للانتماء الوطني، وخاصة الجانب الديني للوطن أو الأمة، عن طريق القوة العالمية المتجبرة بترسيخها ثقافة دخيلة وهي العلمانية، حتى بلغ الأمر من العلمانيين المطالبة بتغيير دستور الدولة المسلمة على الشاكلة التي يحبونها.

ففي الفصل الثالث: (نظرة الإسلام إلى الأوطان)، حشدنا عروضا منها: الأوطان ملك لله؛ نظرًا لوجود إلحاد في التحليل لمفاهيم الطبيعة من طرف بعض الوسائل الإعلامية في أوطان مسلمة، وعززنا هذا العنصر بالآيات القرآنية التي توضح: أن الأرض وما تحتها وما فوقها، هي لله...، وتحدثنا عن سبب صلاح الأوطان في القرآن الكريم، واستنتجنا أسباب ذلك في عدة عناصر.

وتطرقنا إلى (حب الوطن في الإسلام)، ووفيناه بجزء من مقال الشيخ عبدالرحمن السديس - حفظه الله - وختمناه بتنويه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقيمة الوطن من آثاره في مغادرته لمكة وسكنه في المدينة المنورة.

وتناولت في الفصل الرابع: (الحقوق المشتركة بين الوطن والمواطن)، الحق في اللغة والاصطلاح من تعاريف مختلفة، وأصَّلنا مفهوم حقوق الإنسان على أن الله هو أوَّل من أعطى ويعطي الحقوق للناس بالآيات البيِّنات، وأسردنا تواريخ في شأن حقوق الإنسان، مع توضيحنا أن الاسلام حث منذ مجيئه على حق هذا الإنسان في الطعام والشراب، وحق الحياة وحق الرأي وحق الامتلاك، مع منع الاسلام أي إنسان أن يسلبها للآخرين، إذا كان هو يريد أن يتميز بها، ثم ذيَّلنا على هذا بحق المواطن بين الشريعة والقانون، وأسردنا فيه لائحة توافقية بين القانون والشرع في حق الإنسان، وما تتميز به الشريعة فوق القانون الوضعي من إعطاء كرامة أكثر لهذا الإنسان.

فإذا تحققت هذه الحقوق، فإنها تسهم بشكل مباشر في السلم والأمن الاجتماعي والاستقرار الداخلي، وغياب العدالة هي أزمة الأمة الإسلامية في هذه القضية.

وبعد هذا، صنفنا رعايا الدولة داخليًّا وخارجيًّا، وذكرنا الدور الذي لعِبه الوقف الإسلامي في كرامة الإنسان، وإثبات حقوقه، عن طريق فلسفة "العامري" من تهيُّؤ باحثٍ مهتم.

ووصلنا إلى الموضوع: (حق الراعي على رعيته)، وبالراعي تستقر قواعد حياة الناس، وبدونه يكونون في فوضى عائمة، وبينا مفهوم مصطلح الراعي، وما يتوفر فيه من شروط، وما يتميز به من الفضيلة والأخلاق على غيره، ولما يكون الراعي مؤهلاً تبقى مبايعته واجبة في أعناق المواطنين؛ لأن الراعي ينوب عن صاحب الشريعة في حفظ الدين وسياسة الدنيا، وأوردنا أدلة قطعية من القرآن والسنة توجب طاعة الأمير، ومن خلال ذلك التلاحم بين الراعي ورعيته تُحمى الشريعة والمواطن، ويترتب على ذلك الاستقرار والسلم الاجتماعي، ومن واجبات المواطن كذلك: الدفاع عن وطنه، ومن واجبات الراعي: رعاية شؤون المواطنين الدينية والدنيوية، وجعلها الإمام الماوردي عشرة، وهي مستلزمات ثابتة للراعي،

ومن واجبات الراعي كذلك: تغيير المنكر والدعوة إلى المعروف؛ لأن الشريعة أوجبت تغييره بالقلب واللسان واليد الذي هو رمز للسلطة، مع إيرادنا حديث الماوردي عن المنكر وتقسيماته....، والتقصير في حق الله على الأرض - كتجاوز الحدود الإلهية - يعد سببًا مباشرًا في تضييع الحقوق الآتية بعدها للعباد.

ففي الفصل الخامس: (بما ذا تعمر الأوطان وتزدهر)، نقلنا في هذا مقالاً للشيخ الفاضل عبدالرحمن السديس - حفظه الله - وتناول فيه: عمارة الأوطان تحت مظلة الإيمان، والتحذير من الإصلاحات الموهومة، وأهم ركائز الإصلاح، والتحذير من الاغترار بالحملات الإعلامية بدعوة الإصلاح.

واستنتجت من مقاله: أن الوطن لن يصلح إلا بالتقوى والتوبة والخوف من الله، وأن الظالمين والمفسدين لن يزيدوا للوطن إلا تخريبًا؛ وذلك بدليل القرآن الكريم.

وأشرنا كذلك إلى أن الحفاظ على هوية اللغة العربية من أسباب ازدهار الأمة الإسلامية، ووصلنا إلى الموضوع: (الأخلاق الإسلامية قوامة للمجتمع من الانهيار)، وهي مهمة كل مواطن حرٍّ أن يتميز بالأخلاق الفاضلة، وسجلنا في ذلك دعوة قوية للإسلام من أجل التحلي بالسلوك البناء، بآيات وأحاديث من القرآن، وأكدنا أن السلوك الفاسد تترتب عليه جرائم وفضائح؛ مما يسبب انقلابًا أمنيًّا على مستوى القيم، والإسلام حذَّر من الذوبان في الآخر.

وتحت عنصر الأخلاق، أوردنا بعض الصفات الأخلاقية التي تُسهم بشكل أساسي في السلم والاستقرار؛ مثل: التكافل والتراحم، ومن خلاله تُمحى الفوارق البغيضة التي تهدم العلاقة الاجتماعية.

الحرية: إن أول من أعطى حق الحرية للناس: الإسلام، وعززنا هذا بمواقف مختلفة من ديننا الحنيف على مستوى سلوك الأولين، وبالآيات البيِّنات التي توضح احترام الآخر، وذيَّلنا على سلوك الحرية الذي أدخل على الأمة الإسلامية العار والفضيحة، من خلال الحرية المتجاوزة للحدود على مستوى اللباس والأفكار والاعتقاد، وبالتالي خلقت الفوضى والبلبلة وزرع الفتنة في المجتمع.

المساواة: هي نفسها حث عليها الشرع الإسلامي، وهي خُلق رفيع مبني على العدل، وتلتبس الأمور وتزيد اختلافًا لما يتغنى المسلمون بمساواة المرأة على الشاكلة الغربية..، رغم أن الدراسات تثبت إخفاق هذا الحق في طريقه؛ لأن المساواة تجاوزت الحد، وأوردنا دراسة توضح ذلك.

حق العمل: من السلوك الرفيع من الدولة إذا فكرت في تشغيل مواطنيها، وأوردنا آيات وأحاديث تدعو إلى ذلك من أجل سد الفراغ في المجتمع.

حق التعليم: التعليم هو المحرك الأساسي لازدهار الأمة، وبصلاحه يصلح البلد وبفساد يفسد، وهو المسلك الأساسي للصناعة والتقدم، وعقبنا على الفوضى الواقعة في التعليم العربي الآن جراء التبعية؛ مما أخرج لنا جيلاً "يتيم التربية"، وخلق الفوضى في الأخلاق، وهدد السلم الاجتماعي....، وأوضحنا قفزة أخرى للغرب على التعليم العتيق في الأوطان الإسلامية، وخلَصنا إلى أن التعليم العلماني في بلادنا لن يضيف أي تقدم أو كرامة لأنفسنا، وأوردنا مواقف للعامري حول المعرفة وفوائدها، وختمنا بالدعوة إلى الأمة؛ لتعود إلى تعليمها الشرعي.

ففي الفصل السادس: (تحديات الوطن)، أوردنا أزمة في الفكر الانتمائي والاضطرابات في المفاهيم الدينية والثقافية....، فالبعد عن الدين من أكبر الأزمات في الانتماء الوطني، والثقافة السخيفة المفلسة بأنواعها تعدم الإحساس بالقيم؛ مما يقوي حدة الانفصام الانتمائي، وهذا الانفصام تُسببه عدة قطاعات أُسرية وإعلامية، والعلمانية والقيم الكونية......، وأشد أزمات الانتماء: الاضطراب الديني، وخاصة بين الشيعة والسنة، وتحت عنصر أسباب فساد العمران والحضارة، أوردنا قراءة لابن خلدون، يخبر فيها أن الحضارة سبب لفساد العمران، بسبب إنتاجها للإنسان السفيه المبذر التابع للشهوات...، وإذا فسد الإنسان في أخلاقه فسدت إنسانيته.

وتحدث أيضًا: إن الظلم مؤذن بخراب العمران؛ مما يولد الاحتكار والغش واستبعاد العدل، ودعمنا قوله بالإحصائيات التي تتحدث عن الخسائر المالية للأمة العربية خلال الخمسين سنة الماضية....، وبهذا الظلم يقع التباعد بين الفرد والجماعة؛ مما أنتج الثورات العربية والعالمية جراء الاحتكار.

وأخبر ابن خلدون أيضًا أن القبائل والعصائب خرق للدولة...، وبدأت القبلية تعود حقيقة إلى أوطاننا بعد إذكاء النعرات العرقية؛ مما يشكًّل تحديًا للأوطان.

وتحت عنصر: (أسباب فساد الأوطان في الحديث الشريف)، أوردت حديثًا يوضح أسباب الفساد المختلفة، وأوردت كذلك أسباب فساد الأوطان وطرق الإصلاح في القرآن الكريم، وكيف ينظر القرآن إلى الأوطان في فلاحها وخسرانها.

وفي عنصر آخر سميناه: (العلمانية المعاصرة وتحدياتها للأوطان)، أوردنا: أن العلمانية هي السبب في خلق مجتمع الفوضى عن طريق الثورات؛ أي: إن العلمانية والفاسدين الحاكمين، أنتجوا لنا نظامًا مفلسًا، وحذرنا من تناسل العلمانيين من بطون أُمهات مسلمات إيمانًا مني "بثقافة الوراثة".

وعقبنا بمقولة تبيِّن أثر الحقوق في السلم والأمن الاجتماعي والاستقرار الداخلي، وأنهينا البحث بخاتمة وبعض التوصيات.

والله ولي التوفيق.