ملخص بحث: الإسلام والقيم الحضارية المعاصرة الديمقراطية أنموذجا (بحث ثاني عشر)

ملخص البحث

الإسلام والقيم المعاصرة الديمقراطية نموذجا

(بحث ثاني عشر)

اتَّبعت في تناول هذا البحث تخطيطًا يشتمل على مقدمة وأربعة مباحث وخاتمة، وقد حَرَصت على أن تجمع تلك المباحث ما رأيت أنها مفاصل العمل في ترابط مراكز الاهتمام فيه، وهي: (شمولية الإسلام - الإسلام والديمقراطية - الديمقراطية والشورى - ورهانات الحاضر والمستقبل)، ومن الطبيعي أن تتفاوت هذه المباحث في المساحة ولو قليلاً، على أن المهم هو المعيار العلمي في البحث، من حيث وضوح الأفكار، وخوضها في صلب الموضوع، وسلامة التعبير عنها، هذا بالإضافة إلى تماسك الأفكار وشموليتها وقوتها وعمقها.

وقد يتفرَّع المبحث الواحد إلى جملة من العناصر والفصول الصغيرة، من أجل الإحاطة بمراكز الاهتمام فيه، والسيطرة على مادَّته المعرفية وتوجيهها إلى خدمة الموضوع الرئيس، وعملت على دعم الأفكار بالشواهد المناسبة من القرآن الكريم والحديث النبوي دعمًا مسترسلاً وموثقًا؛ وذلك لأهمية المرجعية الإسلامية في الاستدلال على المعاني في سياق الكلام على موضوعٍ هو من صلب الفكر الإسلامي.

وكذلك حَرَصت على عزوِ شواهد المفكِّرين إلى أصحابها، مع العمل على اتخاذ موقف الحياد والموضوعية في عرضها، قصد بناء تصوُّرِي الخاص بناءً واضح المعالم.

إن التفكير في مسألة العلاقة بين الإسلام - كدين سماوي - وبين قيم الحضارة المعاصرة؛ مثل الديمقراطية كوضع بشري، يستدعي تضافر مختلف المناهج البنيوية في التحليل؛ من تفكيك وحفر داخل بنيتين مختلفتين من التفكير، هما الفكر الإسلامي والفكر الغربي، وما يتفرع عنهما من مشارب ورؤى، وليس الأمر هنا هينًا كما قد يتبادر إلى الأذهان، فالصعوبة تكمن في زحمة الأفكار أولاً، وفي عدم استقرارها ثانيًا، وفي تنوعها إلى حد التناقض ثالثًا، ولعل ما يزيد هذا العمل صعوبة، هو التداخل القوي والعنيف أحيانًا بين المعرفة والإيديولوجيا في الحوار السجالي بين الثقافتين الإسلامية والعلمانية.

أمام هذا الكم الهائل من العقبات تراءى لي جانب الأهمية في المقاربة الوصفية التاريخية، والدراسة المصطلحية في تناول إشكالية الموضوع؛ ذلك أن الإسلام - كدين سماوي - يختلف في أصل تكوينه عن الفكر البشري عمومًا وعن الفكر الغربي العلماني خاصة؛ فالأول إلهي مطلق، والثاني بشري متغير، إلا أن الإشكالية لا تقف عند هذا الحد، بل تتجاوزه إلى هواجس الواقع الحضاري المَعِيش، فالغرب الذي يبشر البعض بمقولاته قد بنَى - ولا يزال - حضارته المادية في جزء كبير منها على جماجم المستضعفين، عن طريق التوسع الاستعماري الإمبريالي؛ لامتصاص ثروات الشعوب الضعيفة وإلهائها وإرباكها بقضايا جانبية.

فالغرب إذًا يتحرَّك على مسرح الحياة بأكثر من قناع، غايته الكبرى هي الاستيلاء على ثروات العالم تحت غطاء العولمة، وتكبيل الشعوب الأخرى تحت غشاء المساعدة والتوجيه، يا له من وضع مُزْرٍ! وذلك حين يختلط الحابل بالنابل من أجل اللامعنى، هنا تقفز إلى الذهن دلالة الخصوصية لشقَّي الصراع، فإذا كانت حياة الغرب تنبني عقيدتها على الاستعمار والاستغلال، فتقتصر على المجال الدنيوي، فإن الفكر الإسلامي يستقي معانيه بما يتناسب مع مرجعيته المطلقة، فالفكر الإسلامي لا يمكن أن يحلق إلا بجناحين: اللاهوت والناسوت، على أن الدين الإسلامي هو المعتَرف بأحقيته في الانتشار لهداية الناس: ﴿ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ﴾ [آل عمران: 19]، ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ ﴾ [آل عمران: 85].

هنا قد يجد المشركون والمنافقون على مر العصور أنفسَهم فاقدينَ القدرة على الادعاء لانتماء ديني حقيقي خارج الإسلام، ولكنهم لا تُعْوِزهم القدرة على التحول إلى انتماء آخر كيفما كانت صورته وماهيته.

من هنا كانت العلمانية الغربية تعمل في اتجاهين: محاربة الإسلام بالطعن والتشكيك فيه من جهة، وتلميع صورتها وانغراسها في الواقع القريب من الإنسان للإقناع بجَدْوَاها من جهة أخرى، فالصراع إذًا بين المنظومتين الفكريتين مفتوح، وهو في حقيقته تعبير عن الجدل الأزلي بين مواقف البشر وتصوراتهم ورؤاهم من الوجود عن قصد وعن غير قصد، سنة الله في خلقه، ﴿ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا ﴾ [فاطر: 43].

في هذا الإطار من التقابل بين المنظومتين يتراءى وجهان من إمكان التعامل بينهما: الانفتاح والتفاعل الإيجابي، أو التجاهل والانكفاء على الذات، ولكن حتى في الحالة الأولى على افتراض حسن النيات بين الجانبين، فإن التفكير الهادئ - فضلاً عن المتشنج - سيصطدم لا محالة بواقع غير متوازن بين الجانبين، ويمكن أن نوضح ذلك في الجدول البياني التالي:

هذا التقابل يجعلنا ننظر إلى الديمقراطية بازدواجية في الموقف: الإعجاب بالمنجزات في تسيير السياسة وتنظيم المجتمع الغربي من جهة، والنظر بعين الريبة إلى مرجعياتها ومقاصدها البعيدة من جهة أخرى، وهي نفس الازدواجية التي يتعامل بها الغرب مع المسلمين والعرب خصوصًا؛ فهم يحقدون علينا ويحتقروننا من جهة، ويظهرون الاهتمام بنا والمتابعة لقضايانا من جهة أخرى، فالخلل في هذه العَلاقة يعود إلى تباين المصالح واختلال ميزان القوة في آنٍ بين الجانبين.

ولكن مربط الفرس في إشكالية الموضوع هو في الإمساك بحبل النجاة من تخلفنا وتقهقرنا، كيف نبلغ إليه وننتفع به؟

رأينا تنوعًا بالغًا حد التناقض في الطرح بين دعاة القطع مع الماضي وربط العربة بالقاطرة الغربية، وهذا في رأيي موقف متخاذل ينمُّ عن جهل وهو ساذج يدل على غباء، وبين دعاة الحفر داخل التراث للوقوف على ما به تقلع سفينتنا نحو أهدافنا، مع الاستئناس بالديمقراطية كتجربة غربية، واكتناهِ حقيقتها للانتفاع بها داخل منظومتنا الفكرية.

إن الحضارة تتجلى صورتها في مظهر مادي وآخر قيمي، لا ينفك أحدهما عن الآخر، من هنا خلصنا إلى أن المسلمين يملكون نبعًا من القيم لا ينضب، وخزانًا من المواعظ لا ينفد، هما القرآن والسنة، فمن ابتغى الدنيا فعليه بهما، ومن أراد الدنيا والآخرة فعليه بهما أيضًا.

أما تنزيل ذلك في الواقع، فيبقى أكبر المشاكل التي يعيشها العرب والمسلمون، من ذلك، الانشطار المؤلم بين المثال والواقع، إلى حدِّ رسوخ القناعة بمقولة: ما أكثر العبر وما أقل الاعتبار! أليس هو الواقع بسطوته على النفوس، يجرها جرًّا إلى حاجاتها الآنية؟! إن النفس البشرية وعاء إن لم تملأه القِيم الأصيلة شَغَلته أهواء القيم الوافدة؛ بحيث تكون هذه النفس على إحدى صورتين: ممتلئة بذاتها، متجذِّرة في تربتها، واثقة بحياتها، أو مهتزَّة في كيانها، فارغة في وطابها، ذاهلة عن وجودها، أليس المغلوب مولعًا بالغالب؟!

ولكن ما الذي أوصل المسلمين إلى هذه الحالة من الضياع بين ثنايا الماضي والحاضر، فلا يملكون زمانهم؟

إن أكبر معضلة فيما بلغ بنا البحث إليه من أسباب تخلفنا، هي - في تقديري - فقدان الحرية مقابل تمكن الاستبداد من حياتنا؛ في الثقافة، والتربية، والتعليم، والقضاء، والسياسة العامة.

الشعوب العربية والإسلامية قد نشأت على مر العقود من السنين على ثقافة القطيع والراعي، وما تستتبعه من الطاعة والتفويض، وهي ثقافة يزيدها التلقين في التعليم، والرأي الواحد في الأسرة، والخطاب المتعالي في المسجد، والأمر الفوقي في الحكم، حدة في البؤس والخواء.

إن مشاكل العرب والمسلمين اليوم تدور حول الحاجة إلى الكرامة والعدالة المتأتيتين من الحاجة إلى الحرية، تلك الحرية التي ترفرف على العقول والقلوب والأفئدة، فتكسب الوجود بهاءً ورونقًا، أليس بهذا المبدأ عبَّر عمر الفاروق عن استحقاق الإنسان للحرية، متى استعبدتُم الناسَ وقد ولدتْهم أمهاتهم أحرارًا؟! وهو نفس المبدأ الذي يتشدق به الغرب من خلال لائحة حقوق الإنسان، والحال أنه يكيل بمكيالين إذا تعلق الأمر بمنزلة الإنسان العربي والمسلم.

إن الإنسان المسلم - في تقديري - لا يمكن أن يحافظ على إنسانيته ما لم يحافظ على خصوصيته الثقافية، التي أرسى الإسلام قواعدَها في شمولية بديعة: ((اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدًا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدًا))، وإذا ما توفرت إرادة العمل هذه، وجبت حمايتها وتنميتها بالسياسة الشرعية، وتفعيل حدودها بَدْءًا من القمة إلى القاعدة وليس العكس، فالناس على دين ملوكهم، وكيفما تكونوا يولَّ عليكم، لقد طال أمد الغبن علينا فهيَّا إلى الحياة الكريمة هيَّا، هذه دعوة صادقة يلهج بها لسان مستضعف من مثقفي العرب ﴿ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ﴾ [المطففين: 26]، ﴿ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى ﴾ [النجم: 39]، تلك هي الرؤية التي حققتها عدستي الفكرية، وهي رؤية راسخة ومتوثبة في آنٍ، وبالله التوفيق.