الحكمة

الشِّعْر له أغراض عدَّة، والحِكمة أحدُ أغراضه، وهو مِن أكثرها تداولاً بين الناس، يبادرون لحِفظه، ويَروُونه كابرًا عن كابر، ويتغنَّوْن به في أنديتهم، ويستعذبونه في مجالسهم، ويتأملون معانيَه بتمعُّن وروِيَّة، على أمل الاستفادة والاعتبار، ولا سيَّما إذا كان من جيِّد الشعر وواضحه.

أهل منازل:

قال أبو الطيب المتنبي:

أَبَنِي أَبِينَا نَحْنُ أَهْلُ مَنَازِلٍ أَبَدًا غُرَابُ الْبَيْنِ فِيهَا يَنْعَقُ نَبْكِي عَلَى الدُّنْيَا وَمَا مِنْ مَعْشَرٍ جَمَعَتْهُمُ الدُّنْيَا فَلَمْ يَتَفَرَّقُوا أَيْنَ الْأَكَاسِرَةُ الْجَبَابِرَةُ الْأُلَى كَنَزُوا الْكُنُوزَ فَمَا بَقِينَ وَلاَ بَقُوا مِنْ كُلِّ مَنْ ضَاقَ الْفَضَاءُ بِجَيْشِهِ حَتَّى ثَوَى فَحْوَاهُ لَحْدٌ ضَيِّقُ خُرْسٌ إِذَا نُودُوا كَأَنْ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ الْكَلاَمَ لَهُمْ حَلاَلٌ مُطْلَقُ وَالْمَوْتُ آتٍ وَالنُّفُوسُ نَفَائِسٌ وَالْمُسْتَعِزُّ بِمَا لَدَيْهِ الْأَحْمَقُ وَالْمَرْءُ يَأْمُلُ وَالْحَيَاةُ شَهِيَّةٌ وَالشَّيْبُ أَوْقَرُ وَالشَّبِيبَةُ أَنْزَقُ

وصف المكارم:

قال ابن المعتز:

لن تكسب - أعزَّك الله - المحامد وتستوجب الشَّرَف إلاَّ بالحمل على النفس والحال، والنهوض بحمل الأثقال، وبذْل الجاه والمال، ولو كانتِ المكارم تُنال بغير مؤونة لاشتَرَك فيها السفل والأحرار، وتساهمها الوضعاء مِن ذوي الأخطار، ولكن الله - تعالى - خصَّ الكرماءَ الذين جعلهم أهلَها، فخفَّف عليهم حملَها، وسوغ فضلَها، وحظرها على السفل؛ لصغر أقدارهم عنها، وبُعْد طباعهم منها، ونفورها عنهم، واقشعرارها منهم.

نصائح:

قال حسام الدين الواعظي:

مَنْ ضَيَّعَ الْحَزْمَ فِي أَفْعَالِهِ نَدِمَا وَظَلَّ مُكْتَئِبًا وَالْقَلْبُ قَدْ سَقِمَا مَا الْمَرْءُ إِلاَّ الَّذِي طَابَتْ فَضَائِلُهُ وَالدِّينُ زَيْنٌ يَزِينُ الْعَاقِلَ الْفَهِمَا وَالْعِلْمُ أَنْفَسُ شَيْءٍ أَنْتَ ذَاخِرُهُ فَلاَ تَكُنْ جَاهِلاً تَسْتَورِثُ الْبَهَمَا تَعَلَّمِ الْعِلْمَ وَاجْلِسْ فِي مَجَالِسِهِ مَا خَابَ قَطُّ لَبِيبٌ جَالَسَ الْعُلَمَا وَالْوَالَدَيْنِ فَأَكْرِمْ تَنْجُ مِنْ ضَرَرٍ وَلاَ تَكُنْ نَكِدًا تَسْتَوْجِبُ النِّقَمَا وَلاَزَمِ الصَّمْتَ لاَ تَنْطِقْ بِفَاحِشَةٍ وَأَكْرِمِ الْجَارَ لاَ تَهْتِكْ لَهُ حَرَمَا وَحَاذِرِ الْمَزْحَ كَمْ فِي الْمَزْحِ مِنْ خَطَرٍ كَمْ مِنْ صَدِيقَيْنِ بَعْدَ الْمَزْحِ فَاخْتَصَمَا وَصَبِّرِ النَّفْسَ وَارْشُدْهَا إِذَا جَهِلَتْ وَإِنْ حَضَرْتَ طَعَامًا لاَ تَكُنْ نَهِمَا

ثمانية تجلب الذل:

قال الحكيم: ثمانيةٌ تجلب الذُّلَّ على أصحابها، وهي: جلوس الرجل على مائدة لم يُدْعَ إليها، ومَن تأمَّر على صاحب البيت، والطامع في الإحسان مِن أعدائه، والمصغِي إلى حديث اثنين لم يُدخلاَه بينهما، ومحتقِر السلطان، ومَن جلس فوقَ مرتبته، ومَن تكلَّم عند مَن لا يستمع، ومَن صادَقَ مَن ليس بأهل.

هلاك العبد:

قال أبو القاسم الحكيم: هلاك العبد في شيئين: المعصية، والانفراد بالرأي.

العتاب الظاهر:

قال الحكيم: العِتاب الظاهر خيرٌ من الحِقْد الباطن.

هذا وللحِكم شأنٌ وأيُّ شأن في الأدب العربي في الأمثال والأشعار، والهدف مِن إيرادها معلوم، ألاَ وهو الاتِّعاظ والاقتداء والاعتبار.

وقد يجد المطالِع لشعر زُهَير بن أبي سُلْمى، وابن دُرَيد والمتنبي، وغيرهم من الحِكم كثيرًا، يجدر بالمرء الوقوفُ عندها، وتأمُّل مقاصدها، والانتفاع بها.

قال ابن دريد في مقصورته:

وَالنَّاسُ أَلْفٌ مِنْهُمُ كَوَاحِدٍ وَوَاحِدٌ كَالْأَلْفِ إِنْ أَمْرٌ عَنَا وَلِلْفَتَى مِنْ مَالِهِ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ قَبْلَ مَوْتِهِ لاَ مَا اقْتَنَى وَإِنَّمَا الْمَرْءُ حَدِيثٌ بَعْدَهُ فَكُنْ حَدِيثًا حَسَنًا لِمَنْ وَعَى وَاللَّوْمُ لِلْحُرِّ مُقِيمٌ رَادِعٌ وَالْعَبْدُ لاَ يَرْدَعُهُ إِلاَّ الْعَصَا وَآفَةُ الْعَقْلِ الْهَوَى فَمَنْ عَلاَ عَلَى هَوَاهُ عَقْلُهُ فَقَدْ نَجَا كَمْ مِنْ أَخٍ مَسْخُوطَةٍ أَخْلاَقُهُ أَصْفَيْتُهُ الْوُدَّ لْخُلْقٍ مُرْتَضَى إِذَا بَلَوْتَ السَّيْفَ مَحْمُودًا فَلاَ تَذْمُمْهُ يَوْمًا أَنْ تَرَاهُ قَدْ نَبَا مَنْ لَكَ بِالْمُهَذَّبِ الْعَذْبِ الَّذِي لاَ يَجِدُ الْعَيْبُ إِلَيْهِ مُخْتَطَى إِذَا تَصَفَّحْتَ أُمُورَ النَّاسِ لَمْ تُلْفِ امْرَأً حَازَ الْكَمَالَ فَاكْتَفَى عَوِّلْ عَلَى الصَّبْرِ الْجَمِيلِ إِنَّهُ أَمْنَعُ مَا لاَذَ بِهِ أُولُو الْحِجَا