حسن الابتداء والانتهاء، وتمارين بلاغية

[1] كتاب بلوغ المرام متن حديثي ذكر فيه ابن حجر رحمه الله طائفة كبيرة من أحاديث الأحكام التي يستدل بها الفقهاء، وهو مختصر جدًّا، حتى إنه رحمه الله يقتصر غالبًا من الحديث على موضع الشاهد، وقد يسوق حديثًا أصله في صفحتين، في نحو سطر أو سطرين، وقد قام فضيلة الشيخ الشارح رحمه الله بشرح هذا الكتاب في ستين ومائتي شريط.

[2] قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للبلوغ في الشريط الأول: وفي قوله: حديثًا، براعة استهلال، وهي معروفة في علم البديع، وبراعة الاستهلال: هي أن يأتي المتكلم في أول كلامه بما يدل على موضوع كلامه؛ يعني: أنه استهل كلامه بما يدل على موضوع الكلام، لكن بغير تصريح؛ ولهذا تُسمى: براعة؛ أي: حفظًا وذكاء، وبراعة الاستهلال هنا أن الكتاب في الحديث؛ اه.

[3] قول الشاعر: بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله؛ أي: يا كهفًا يأوي إليه غيره من أهله، والمراد بأهله جنسه، بدليل ما بعده.

والكهف في الأصل: الغار في جبل يُؤوى ويلجأ إليه، ثم استعمل في الملجأ مطلقًا كما هنا.

وقوله: وهذا، الإشارة لقوله: بقيت...إلخ.

وقوله: للبرية؛ أي: للناس، وما يتعلق بهم.

وقوله: شامل، ووجه شموله للبرية: أنه لما كان بقاؤُه سببًا لنظامِ البرية؛ أي: كونهم في نعمة، وسببًا لصلاح حالهم برفع الخلاف فيما بينهم، ودفع ظلم بعضهم عن بعض، وتمكن كل واحد من بلوغ مصالحه، كان الدعاء ببقائه دعاءً بنفع العالم، وإنما أشعر هذا الدعاء بانتهاء الكلام؛ لأنه لا يبقى عند النفس ما يخاطب به هذا المخاطب بعد هذا الدعاء؛ لأن العادة جرت بالختم بالدعاء، فإذا سمع السامع ذلك لم يتشوَّق لشيء وراءه.

وعلى هذا فيمكن أن يكون في إتيان هذا البيت بآخر الكتاب إشارة إلى أن هذا الكتاب قد ختم، فلا يتشوق الطالب بشيء وراءه، وإلى أن مؤلفه كان يدعو له بأنه يبقى بين أهله، وهم أهل العلم، بقاء الدهر؛ لأن بقاءه لكونه متضمنًا لزُبد جميع ما صنف في هذا الفن نفع لجميع البرايا، نفعنا الله به وبسائر ما علمنا، وختم لنا ولجميع المؤمنين بالحسنى.

[4] أجاب الطلبةُ الشيخ الشارح رحمه الله عن هذا الأسئلة، وكان الشيخ رحمه الله يُقرر أجوبتهم الصائبة، ولكن ربما كان صوت الطلبة لا يظهر في بعض الأسئلة، فيوافقهم الشيخ على إجابتهم من غير تكرارها؛ لذا تعذر علينا كتابة هذه الأجوبة من فِي الطلبة؛ ولذا لجأنا إلى نقل إجابات هذه الأسئلة من كتاب (حُسن الصياغة)؛ حيث قد تفضل فضيلة الشيخ علم الدين بالإجابة على هذه الأسئلة كلها في نهاية شرحه لكتاب دروس البلاغة.

وليُعلمُ أن ما كان من إجابة الشيخ علم الدين فإننا نكتب إلى جوار الإجابة حرف (ع)، والله الموفق.

[5] بتكرار كل من العين المهملة والفاء أربع مرات.

[6] لأن كُلًّا منهما يصح أن يقال لقائله: إنه صادق فيه، أو كاذب، من حيث ذاته، وإلا فكلاهما مقطوع بصدقه.

الأول منهما بحكم البداهة، والثاني منهما؛ لكونه من أخبار الله تعالى وأقواله.

[7] ليُعلم أن قولك (توكيد) أفصح من (تأكيد)؛ قال تعالى: ﴿ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا ﴾ [النحل: 91]؛ قاله الشيخ الشارح رحمه الله في هذا الشرح.

[8] وقال الشيخ علم الدين في (حسن الصياغة) ص168: إن المعنى المستفاد منه هو التعجيز؛ اه.

[9] إنما فصل الشيخ الشارح رحمه الله في الإجابة على هذا السؤال؛ لأن النسخة التي لديه المثال المذكور فيها هكذا: لا ترجع في غيك، بلفظ (في)، وهذا خطأ، والصواب "عن"، حسن الصياغة ص168، والحواشي النقية ص121، وشموس البراعة ص169؛ ولذلك فإن هذا النهي المراد به التهديد قولًا واحدًا.

[10] وأداته (ليت)، وهي أصلية.

[11] وقال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص168: إنشاء من نوع التمني أيضًا، وأداته (لو)، وهي غير أصلية، عدل إليها للدلالة على عزة مُتمناه؛ اه.

[12] وقال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص169: فيه ذِكرُ المسند إليه؛ إما للتلذذ، أو للتسجيل على السائل؛ حتى لا يتأتى له الإنكار؛ اه.

[13] وقال الشيخ علم الدين في (حسن الصياغة) ص169: فيه ذِكر المسند إليه للإهانة؛ اه.

[14] بدلالة القرائن عليه.

[15] وقال الشيخ علم الدين في (حسن الصياغة) ص169: قوله: ﴿ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى ﴾ [الليل: 5] إلخ، وقوله: ﴿ فَخَلَقَ فَسَوَّى ﴾ [القيامة: 38] إلخ، فيهما حذف المفعول؛ للمحافظة على الفاصلة؛ اه.

[16] وقال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص170، 169: قوله: ﴿ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ﴾ [يوسف: 18]؛ أي: فأمري صبرٌ جميل، ففيه حُذف المُسند إليه؛ لتكثير الفائدة؛ اه.

[17] وقال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص170: قوله: فيدفن؛ أي: فيدفنه، فحذف المفعول؛ للمحافظة على القافية؛ اه.

[18] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص170: قوله تعالى: ﴿ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ [الإخلاص: 4]، فيه تقديم المُسند، وهو (كفوًا) على المسند إليه وهو (أحد)؛ للمحافظة على الفاصلة، على رأي بعضهم، والذي في كتب التفسير: أن التقديم للمبادرة إلى نفي المثل؛ اه.

[19] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص170: وقوله: ما كل ما يتمنى المرء يدركه، فيه تقديم حرف النفي، وهو (ما) على لفظ العموم، وهو (كل)؛ ليدل على سلب العموم ونفي الشمول، والمعنى: لا يدرك المرء جميع مايتمناه؛ اه.

[20] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص171: قوله: اللهَ أسأل أن يصلح الأمر، فيه تقديم المفعول على الفعل؛ ليدل على التخصيص؛ أي: أسأل الله، لا أسأل غيره؛ اه.

[21] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص171: فيه تقديم المُسند إليه - وهو الدهر - لأنه الأصل؛ اه.

[22] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص 171: قوله: ﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ ﴾ [الكافرون: 6] إلخ، فيه تقديم المسند؛ لإفاده قصر المسند إليه على المسند؛ أي: دينُكم مقصور عليكم، وديني مقصور عليَّ؛ اه.

[23] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص171: قوله: ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها...إلخ، فيه تقديم المسند إليه - وهو ثلاثة - وتأخير المعدود؛ للتشويق إليه؛ لأن الإنسان إذا سمع العدد مجموعًا يشتاق إلى معرفة تفصيل آحاده؛ اه.

[24] وهو قوله: (أنا)، في شطري البيت.

[25] وهو قوله: (أسقمتُ)، و(أضرمتُ).

[26] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص172: هذا البيت لأُحيحة بن الجلاح -كما تقدم - وقيل: لأبي قيس بن الأسلت.

والتشبيه فيه: تمثيل مرسل مجمل.

المشبه: هيئة الثريا الحاصلة من اجتماع أجرام مشرقة مستديرة.

والمشبه به: هيئة عنقود العنب المنور.

والجامع: الهيئة الحاصلة من اجتماع أجرام منيرة مستديرة في كلٍّ.

والأداة: الكاف

والغرض: بيان حال المشبه؛ اه.

[27] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص172: قوله: في تلهُّبِها؛ أي: في حالة صيرورة لهب واتقاد لها، واللهب لسان النار.

وقوله: نارنجة، واحدة نارنج: ضرب من الليمُون، تعرفه العامة بليمون بو صفير.

وقوله: لتخفيها؛ أي: لتخفي الزنجيةُ النارنجة.

والتشبيه في هذا البيت تمثيل مرسل مجمل.

المشبه: هيئة الزنجية المشبكة أناملها من فوق نارنجة.

والجامع: الهيئة الحاصلة من ارتفاع أجرام مستنيرة على احمرار عن جِرم أسود.

والأداة:كأنما.

والغرض: استطراف المشبه؛ أي: عده طريفًا بديعًا؛ لإبرازه في صورة غير مألوفة؛ اه.

[28] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص173: هذا البيت لأبي طالب الرقي، والتشبيه فيه تمثيل مرسل مجمل.

المشبه: هيئة النجوم اللامعة في كبد السماء.

والمشبه به: هيئة الدرر المنتثرة على بساط أزرق.

والغرض: استطراف المشبه لإبرازه في صورة نادرة الحضور؛ اه.

[29] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص173: قوله: ثواقبًا، جمعُ ثاقبة؛ أي: خارقة ومضيئة.

وقوله: أفُول، بضم الهمزة؛ أي: غيبوبة تحت الأفق الغربي.

والتشبيه في هذا البيت محذوفٌ جميع أركانه؛ لأنه معلق على شرط قد حُذف؛ اكتفاءً بدليله؛ أي: لو لم يكن للثاقبات أفول، لكانت عزماتُه كالثاقبات، وهذا المحذوف مجمل غير تمثيل.

المشبه: العزمات.

والمشبه به: النجوم.

والجامع: الحرق والإضاءة في كلٍّ.

والغرض: تقرير حال المشبه.

وأيضًا هذا التشبيه مُبتذل؛ لأن تشبيه العزمات بالثاقبات بشرط ألا يكون لها أفول: غريبٌ، والغرض مدح المشبه؛ اه.

[30] قال الشيخ علم الدين في (حسن الصياغة) ص173:

قوله: ابذل، أمر من البذل؛ أي: أعطِ، وجُدْ بمالك.

قوله: أوسعته حلقًا؛ أي: أكثرت الحلق عليه بنحو الموسى، والتشبيه فيه مؤكَّد وبليغ.

المشبه: المال.

والمشبه به: الشَّعر، وهما حسيان مفردان.

ووجه الشبه الجامع: هو الازدياد بالإذهاب في كُلٍّ.

والأداة: محذوفة.

والغرض: تقرير حال المشبه في نفس السامع بإبرازها فيما هي فيه أظهر؛ اه.

[31] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص173:

قوله: بدا؛ أي: ظهر.

وقوله: العدا، مقصور، جمع العدُو، خلاف الصديق الموالي.

وقوله:لم يحدث؛ أي:لم يتجدد.

وقوله: بديل؛ أي: صديقٌ مُوالٍ بدل عنك.

وقوله: صددتُ؛ أي: أعرضتُ ومِلْتُ عنك.

وقوله: الرمي، فعيل مبالغة، بمعنى اسم مفعول؛ أي: من وقع عليه الرمي كثيرًا.

قوله: مَدةُ، بفتح الميم، وتشديد الدال المهملة؛ أي: امتداد، والتشبيه في هذا البيت غير تمثيل ومُرسل.

المشبه: الشاعر المُعرض عن صديقه.

والمشبه به: الرمي المعرض عن مناضلة راميه.

ووجه الشبه: الإعراض في كُل.

والأداة: الكاف.

والغرض: بيان حال المشبه؛ اه.

[32] والغرض: تشويه المشبه وذمه.

[33] غير تمثيل.

[34] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص173:

قوله: انتضاء؛ أي: خروج.

وقوله: بعد وقوع؛ أي: وقوع في البأس، والتشبيه في هذا البيت مجمل مرسل غير تمثيل مقلوب؛ فإن الشاعر لما رأى الخلاص من الشدة يشبه خروج البدر من تحت الغيم بانحساره عنه، قلب التشبيه لغرض، وهو أن يرى صورة النجاة من البأساء؛ لكونها مطلوبة فوق كل مطلوب أعرب من صورة انتضاء البدر من تحت غيمه؛ اه.

[35] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص176، 175:

قوله: اطرح، أمر من الاطراح - بتشديد الطاء المهملة - أي: ارمِ، ولا تبالِ.

والقيل والقال: اسمان من (قال يقول)، لا مصدران.

وفي لفظ (قال): التورية؛ لأن له معنيين:

أحدهما: قريب ليس بمراد، وهو أنه فعل ماضٍ، لحق به ألف الإطلاق.

والآخر: معنى بعيد هو المراد، وهو أنه اسم بقرينة مصاحبته ل: (قيل)، وهو اسم أيضًا، فيعربان هنا على أنهما مفعول به.

وقال في الإنصاف: هما في الأصل فعلان ماضيان، جعلا اسمين واستعملا استعمال الأسماء، وأُبقي فتحهما؛ ليدل على ما كانا عليه.

قال: ويدل عليه حديثُ نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال، بالفتح؛ اه.

رواه أحمد في (مسنده) 4/ 249 (18179)، والبخاري (1477)، ومسلم 3/ 1341(593)، الحديث رقم (13) في الأقضية، وابن حبان في (صحيحه) (5719)، والطبراني في (الكبير) 20/ 900، والقضاعي في (مسنده) (1089)، عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.

[36] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص176:

قوله: ﴿ يُحْيِي وَيُمِيتُ ﴾ [المؤمنون: 80]، من قوله تعالى: ﴿ وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [المؤمنون: 80] فيه الطباق؛ لأن الإحياء والإماتة، وإن صح اجتماعهما في المحيي والمميت، لكن بينهما باعتبار متعلقهما - أعني الحياة والموت - العدم والملكة، أو التضاد؛ بِناءً على أن الموت عرض وجودي.

وقوله: ﴿ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ ﴾ [الأنعام: 122]؛ أي: ضالًّا فهديناه، فيه الطباق أيضًا؛ لأنه قد عبر عن الموت بالاسم، وعن الإحياء المتعلق بالحياة بالفعل، والموت والحياة بينهما التقابل، كما قلنا آنفًا.

وقوله: مكرمة، في البيت بضم الراء: فعل الكرم.

وبعد هذا البيت:

رزِقوا وما رُزقوا سماح يد ♦♦♦ فكأنهم رُزِقوا وما رُزِقوا

في كلا البيتين الطباق، ويُخَص باسم السلب والإيجاب، أو طباق السلب؛ لأنه في البيت الأول قد جمع بين فعلي الخلق؛ فأحدهما مثبت، والآخر منفي.

وفي البيت الثاني بين فعلي الرزق؛ أحدهما مثبت، والآخر منفي.

[37] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص176:

قوله: يَزينه، بفتح الياء التحتية؛ أي: يحسنه.

وقوله: يَشينه، بفتح التحتية أيضًا؛ أي: يَعيبه.

في هذا البيت المقابلة بين ستة وستة؛ فقد قابل بين (على) و(في)، وبين (رأس) و(رِجل)، وبين (حر) و(عبد)، وبين (تاج) و(قيد)، وبين (عز) و(ذل)، وبين (يزين) و(يشين)؛ اه.

[38] قال الشيخ رحمه الله في (حسن الصياغة) ص176:

قوله: جدواك، الجدوى العطية، والسُّحْب - بضم السين المهملة، وبسكون الحاء المهملة؛ للوزن - جمع سحاب: الغيم.

وقوله: أخطأ مدحك، بنصب المدح؛ أي: عدل عن طريق مدحك ضالًّا.

في هذا البيت: التفريق؛ فقد عمد إلى شيئين - وهم المخاطب والسحب - المشتركان في نوع الإعطاء، فأوقع بينهما تباينًا بأن المخاطب يضحك والسحب تبكي؛ اه.

[39] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص177، 176:

هذا البيت لابن الرومي، وبعده:

فيها معالم للهُدى ومصابح ♦♦♦ تجلو الدجى والأخريات رُجُومُ

قوله: إذا دجون؛ أي: أظلمن، فيه الجمع؛ لأنه قد جمع بين ثلاثة أشياء في حكم واحد، كما أن فيه وفي البيت الثاني اللف والنشر المرتب، كما قيل؛ اه.

[40] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص177:

قوله : الغبي؛ أي: القليل الفطنة، الجاهل.

قوله : يصطفيها؛ أي: يختارها.

قوله: والمؤمل؛ أي: الذي تؤمله في الزمن المستقبل.

وقوله: غيب، بسكون الياء التحتية؛ أي: مشكوك فيه، أو غائب عنك.

وفي هذا البيت التقسيم باستيفاء أقسام الشيء؛ لأن الأزمان ثلاثة، لا غير.

[41] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص177:

قوله: النزيل؛ أي: الضيف أو الشخص الذي ينزل معهم في البيت.

قوله: يسلو عن الأهل.. إلخ؛ أي: تطيب نفسه عنهم، ويذهل عن ذكرهم، وهجرهم.

قوله: والحشم، بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة، وهم الخدم، أو من يغضبون له، أو يغضب لهم؛ من أهل وعبيد أو جيرة.

أي: إن كان طيب نفس الضيف بنزوله عندهم عيبًا، فلا عيب فيهم غيره، ومن المعلوم أنه ليس بعيب؛ ففيه تأكيد المدح بما يشبه الذم؛ اه.

[42] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص177:

قوله: المزاحمة؛ أي: المضايقة.

وقوله: مَهْ، اسم فعل مبني على السكون؛ بمعنى انكفف؛ أي: عن المزاح، فيه الجناس بين (المزاحمة) في البيت الأول و(المزاح مه) في الثاني، ويخص باسم الجناس المفروق؛ لاختلاف ركنيه؛ إفرادًا وتركيبًا من كلمتين؛ اه.

[43] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن صياغة) ص177: هذا البيت قبله:

وليت الحكم خمسًا وهي خمس ♦♦♦ لعمري والصبا في العنفوان

قوله: فلم تضع؛ أي: لم تسقط، ولم تحط.

قوله: شاني، بإبدال الهمزة ألفًا تخفيفًا، والشأن هو ما عظم من الأمور والأحوال.

قوله: قد رشاني، (قد) للتحقيق، و(رشاني) فعل ماضٍ؛ أي: أعطاني الرشوة.

وهي ما يعطى لإبطال حق، أو إحقاق باطل.

وفي هذا البيت جناس أيضًا، ويخص باسم الجناس الملفق؛ لتركيب الركنين جميعًا؛ الركن الأول من ثلاثة أسماء، والثاني من حرف وفعل واسم.

[44] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص177:

قوله: الثغور، جمع ثغر - بفتح المثلثة -: الفم، أو مقدم الأسنان.

وابتسامها: هو ضحكها قليلًا من غير صوت.

قوله: الغمام، هو السحاب، وبكاؤه عبارة عن إمطاره، وانهياره بالماء إلى الأرض.

ونوح الحمام هو سجعه وصوته الذي يشبه بكاء المرأة، مع الجزع.

وفي هذا الكلام السجع في الفاصلتين الأوليين؛ لتوافقهما في حرف الراء، وفي الفاصلتين الأخريين لتوافقهما في حرف الميم؛ اه.

[45] قال الشيخ علم الدين رحمه الله في (حسن الصياغة) ص177:

قوله: ملتزمي فيه؛ أي: ما التزمه في مدحي إياك.

وقوله: مختتمي؛ أي: ما أختم به مدحي لك.

فيه براعة المقطع؛ حيث إن آخر كلامه - وهو مختتمي - مشعر بالتمام؛ اه.