الوظيفة التعليمية للرسم

الوظيفة التعليمية للرسم

في نهاية بحث الرسم يحسن بنا أن نتحدث عن المجالات الوظيفية التي يشغلها هذا الفن، والتي من واجبه أن يصنع الجمال فيها، فذلك مما يساعدنا على تصور عام للساحة التي يغطيها هذا الفن، وللأشكال التي يجعل من نفسه مضمونًا لها.

ومن هذا المنطلق، نستطيع القول بأن المجالات الرئيسية لفن الرسم هي: المجال التعليمي، والمجال التزييني، والمجال التعبيري. ونفرد لكل منها كلمة موجزة:

أولًا - الوظيفة التعليمية:

يعد الرسم - والخط منه - من الوسائل التعليمية الأولى مكانة، والأولى قدمًا، وهو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالكلمة التي تعتبر الوسيلة التعليمية الأولى، بل كان الرسم في يوم من الأيام أصلًا للكلمة ومادة لها.

ومع تقدم المدنية توسع ميدان هذه الوسيلة وتطور تطورًا واسعًا، فاستعملت الصورة الثابتة، والصورة المتحركة.. والملونة.. وهكذا أضحى الأداة التي يصعب الاستغناء عنها، ولا نحب الإِطالة في الحديث عن هذا الجانب، فهو أمر واضح يعرف الجميع أهميته، ومدى ما توصل إليه من تقدم.

والذي يهمنا قوله في هذا الصدد، أن هذا الأمر ليس من مخترعات العصر، كما قلنا، فقد تعلمه المسلمون تلقيًا عمليًا من الرسول صلى الله عليه وسلم، ويعد العمل به تنفيذًا للسنة العملية، وتأسيًا به صلى الله عليه وسلم.

وقد يستغرب قولنا هذا، ولكنا إذا رجعنا إلى السيرة الشريفة وجدنا من المؤيدات الشيء الكثير، ونقتصر هنا على ذكر مثالين اثنين:

المثال الأول:

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا خطًا ثم قال: هذا سبيل الله. ثم خط خطوطًا عن يمينه وخطوطًا عن يساره ثم قال: هذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليها، ثم قرأ هذه الآية: ﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ﴾[1]"[2].

هنا صورة

المثال الثاني:

"عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خط خطًا مربعًا، وخط خطًا وسط الخط المربع، وخطوطًا إلى جنب الخط الذي وسط الخط المربع، وخط خارج من الخط المربع.

قال: هل تدرون ما هذا؟

قالوا: الله ورسوله أعلم.

قال: هذا الإِنسان. الخط الأوسط.

وهذه الخطوط التي إلى جنبه الأعراض تنهشه من كل مكان إن أخطأه هذا أصابه هذا.

والخط المربع، الأجل المحيط به.

والخط الخارج، الأمل"[3].

الاجل [4]

يتبين مما سبق كيف أنه صلى الله عليه وسلم استعمل الخط والرسم وسيلة إيضاح وبيان.. واستعان بهما على الوصول إلى التصور الذهني الذي أراد بقاءه واضحًا جليًا في فكر أصحابه ومن بعدهم.

ويلحق هذا القسم ما ورد عن السيدة عائشة رضي الله عنها بأن النبي صلى الله عليه وسلم أقرها على اللعب بلعب البنات.. فهو أمر تعليمي يتصل بحياة الأنثى من تربية وعناية بالأطفال في مستقبل حياتها.. ويحسن بنا الوقوف على نص الحديث:

"عن عائشة قالت: كنت ألعب بالبنات يومًا، فربما دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي الجواري، فإذا دخل خرجن، وإذا خرج دخلن"[5].

وفي رواية أخرى:

"إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم من غزوة تبوك أو خيبر، وفي سهوتها[6] ستر فهبت الريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب،

فقال: ما هذا يا عائشة؟

قلت: بناتي. ورأى بينهن فرسًا له جناحان من رقاع.

فقال: وما هذا الذي أرى وسطهن؟

قالت: فرس.

قال: وما هذا الذي عليه؟

قالت: جناحان.

قال: فرس له جناحان؟

قالت: أما سمعت أن لسليمان عليه السلام خيلًا لها أجنحة؟ فضحك حتى رأيت نواجذه"[7].

والحديث يؤدي أكثر من غرض. ففيه إقرار السيدة عائشة على فعلها، وهو الجانب المتعلق بموضوعنا[8]. قال ابن حجر في الفتح: "واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب، من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور"[9].

وقياسًا على ذلك، يكون من باب المباحات أن يتاح للأولاد ممارسة هواياتهم في الرسم في السن التعليمية، وهو أمر مهم في بناء شخصياتهم...

وإذن فالرسم كوسيلة تعليمية أمر يقره الإِسلام، بل ويدعو إليه فهو من باب إحسان العمل الذي طالب به الإِسلام. وهذا ما يفسر لنا عدم تحرج المسلمين في الرسم التعليمي حتى ولو كان تشبيهًا. وهكذا حفلت كتب الأطباء.. وغيرهم بالرسوم...

ولا يخرج على ذلك كتب الأدب التي زُينت بالرسوم، فعلى الرغم من أن هذه الرسوم حفل للعين فهي كذلك وسيلة إيضاح تنقل الوضع الاجتماعي للعصر الذي وضعت فيه، وقد أوضحنا فيما سبق أنها ظلت مساوقة للمنهج الإِسلامي...

وهذا الذي نقوله يعد بدهية من البدهيات التي يعرفها من له أقل صلة بالسنة المطهرة، ولذا فنحن نستغرب فتوى الإِمام محمد عبده، حيث بنى حكمه فيها، على عدم معقولية منع الإِسلام لما فيه نفع للقضية التعليمية[10].

كتاب الفن الإسلامي التزام وإبداع