أغراض إقامة المضاف إليه مقام المضاف: الاتساع والتجوز في الكلام

أغراض إقامة المضاف إليه مقام المضاف:

الاتساع والتجوز في الكلام

ذَهَبَ جُمهُورُ النَّحويينَ إلَى جَوازِ إقامةِ المضافِ إلَيهِ مُقامَ المضافِ، واحتجُّوا علَى ذلِكَ بِالقُرآنِ الكريمِ، وبِكلامِ العربِ شِعرِهِ ونَثرِهِ. ورَأى سِيبويهِ أنَّ ذلِكَ ضربٌ من الاتِّساعِ فِي الكَلامِ واختِصارٌ لَهُ، وقدَّم علَى ذلِكَ شواهدَ من القُرآنِ الكَريمِ وكلامِ العَربِ، فقالَ: " وممَّا جاءَ علَى اتِّساعِ الكَلامِ قَولُهُ تعالَى جدُّهُ: (﴿ واسألِ القَريةَ الَّتِي كُنَّا فِيها ﴾، ﴿ والعِيرَ الَّتِي أَقبَلْنا فِيها ﴾)[1]، إنَّما يُرِيدُ: أَهلَ القَريةِ، فاختَصَرَ، وعَمِلَ الفِعلُ فِي القَريةِ، كما كانَ عامِلاً في الأَهلِ لو كانَ ها هُنا "[2].

وذُكِرَ أنَّ المُرادَ مِن القَريةِ أهلُها، لأنَّهُ قد عُلِمَ أنَّ القريةَ من حيثُ هِيَ مدرٌ وحجرٌ لا تُسألُ، لأنَّ الغرضَ من السُّؤالِ رَدُّ الجوابِ، وليسَ الحَجَرُ والمدَرُ ممَّا يُجِيبُ واحدٌ منهُما أو يتكلَّم أبداً.

وأَرَى فِي تَحلِيلِ هذا المَوقفِ أنَّ سُؤالَ القَريةِ أهمُّ في نفيِ التُّهمةِ مِن سُؤالِ أهلِها، إذ إنَّ أخاهم سَرَقَ، فَأُخِذَ بِذنبِهِ، قالَ تعالَى على لِسانِهِم: (﴿ يا أَبانا إنَّ ابنَكَ سَرَقَ ﴾، ﴿ وما شَهِدْنا إلَّا بِما عَلِمْنا وما كُنَّا لِلغيبِ حافِظِين ﴾، ﴿ واسألِ القَريةَ الَّتِي كُنَّا فيها ﴾، ﴿ والعِيرَ الَّتِي أقبَلْنا فيها وإنَّا لَصادِقُونَ ﴾)[3] وكأنِّي بِهِم يناشِدُونَهُ قائِلينَ: اسألِ القَريةَ كلَّها، نباتَها وحيوانَها وجمادَها وإنسَها وجنَّها وكلَّ شيءٍ فيها يخبرْك بأنَّنا صادِقونَ، واسألِ العِيرَ بما تَحمِلُ وتَشمَلُ فنَحنُ صادِقُونَ، فَكانَ سُؤالُ القَريةِ أبلغَ مِن سؤالِ أهلِها فيما أرى.

ويَأتِي الإيجازُ لأغراضٍ تَتعلَّقُ بِالمَعنى، وبِعلمِ المُخاطبِ بِالموقفِ، ويتَّضِحُ الأمرُ جليَّاً مِن فَهمِ السِّياقِ، قالَ عزَّ وجلَّ: (﴿ ولكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ ﴾)[4]، وإنَّما هُو: ولكِنَّ البِرَّ بِرُّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ واليَومِ الآخِرِ. فَمَعنى البِرِّ الطاعةُ والعَملُ الصَّالِحُ الخَالِصُ لِوَجهِ اللهِ، وقيل: إنَّ هذا خصوصٌ في الأنبياءِ وَحدَهُم، لأنَّ هذِهِ الأشياءَ التي وَصِفَتْ لا يؤدِّيها بِكُليَّتها بِحقِّ الواجبِ إلا الأنبياءُ علَيهِمُ السَّلامُ[5].

(ولَكِنَّ البِرَّ)، وقَرَأَ الكُوفيونَ (ولكنِ البِرُّ) رَفعٌ بالابتداءِ (مَنْ آمَنَ بِاللهِ) الخبرُ، وفيه ثلاثةُ أقوالٍ، يكونُ التَّقديرُ: ولكِنِ البِرُّ بِرُّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ ثم حَذَفَ، كما قالَ:

فإنَّما هِيَ إقبالٌ وإدبارُ[6].

أي: ذاتُ إقبالٍ، ويجوز أن يكونَ التقدير: ولكِنْ ذُو البرِّ مَنْ آمنَ بِاللهِ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ البِرُّ بمعنى البارّ، كما يُقالُ: رَجُلٌ عَدْل.[7]

وجاءَ أبو إسحاق الزَّجاج بمعنى مُشابِهٍ لما ورَدَ عندَ أبي جعفرٍ النحَّاس، فقالَ: " إذا شدَّدْتَ لكنَّ نصبْتَ البِرَّ، وإذا خفَّفْتَ رَفَعْتَ البِرَّ، فقلْتَ: ولكنِ البِرُّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ، وكسَرْتَ النُّونَ من التخفيفِ لالتقاءِ السَّاكِنَيْنِ، والمعنى: ولِكن ذا البِرّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ، ويجوزُ أنْ تكونَ: ولكِنَّ البِرَّ بِرُّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ، كما قالَ الشاعرُ:

وكَيفَ تُواصِلُ مَنْ أَصبَحَتْ خِلالَتُهُ كأبِي مَرحَبِ

المعنى: كخلالةِ أبي مرحبِ[8].

وهنا نَلحَظُ خاصَّة أُخرَى مِن خَصائِصِ الُّلغةِ وهِيَ الإخبارُ بِالذَّاتِ عنِ المَصدرِ وبِالمصدرِ عنِ الذاتِ لِقَصدِ التَّجوُّزِ والمبالغةِ، فمن الأولِ قولُهُ تعالى: ﴿ ولكنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقَى ﴾ ونحوه، والقَصدُ مِنهُ تَجسيدُ المعانِي وتَحويلُهَا إلَى شُخُوصٍ حيَّةٍ متحرِّكةٍ تراها العُيُونُ، فقولُهُ تعالى: ﴿ ولكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ ﴾ يُفِيدُ أنَّ البِرَّ إذا تَجسَّدَ كانَ شخصاً مُؤمِناً بِاللهِ واليَومِ الآخِرِ، فهو بِذلِكَ جَعَلَ البِرَّ شَخصاً يَمشِي علَى رجلَيْنِ لهُ سِماتُهُ وصِفاتُهُ، وهذا اتِّساعٌ في المعنى، وتحقيقٌ لِسِماتٍ تَبدُو في الأشياءِ مُشبِهةً الإنسانَ فِي أفعالِهِ.

ومِن ذلِكَ أيضاً قَولُهُ تعالَى: ﴿ ظَهَرَ الفَسَادُ فِي البَرِّ والبَحرِ بِما كَسَبَتْ أيدِي النَّاسِ ﴾[9]. في معناه قولانِ، أحدُهُما: ظَهَرَ الجدَبُ فِي البَرِّ، أي فِي البوادِي وقُراها، وفي البَحرِ أي في مُدُنِ البَحرِ، مثل ﴿ واسألِ القَريةَ ﴾، أي ظَهَرَ قِلَّةُ الغَيثِ وغلاءُ السِّعرِ بِما كَسَبَتْ أيدِي النَّاسِ مِن المعاصِي لِنُذِيقَهُم عِقابَ بعضِ الذِي عَمِلُوا ثُمَّ حَذَفَ. والقولُ الآخر: أنَّ معنى ﴿ ظَهَرَ الفَسادُ ﴾ ظَهَرَتْ المعاصِي مِنْ قَطعِ السَّبِيلِ والظُّلمِ فهذا هوَ الفَسادُ علَى الحقيقةِ. فالأوَّلُ مَجازٌ، إلا أنَّهُ علَى الجَوابِ الثَّانِي يَكونُ فِي الكلامِ حذْفٌ واختِصارٌ دلَّ علَيهِ ما بَعدَهُ. ويكونُ المعنى: ظَهَرَتِ المعاصِي في البَرِّ والبحرِ، فَحَبَسَ اللهُ عنهُمُ الغيثَ، وأغلَى سِعرَهُم لِيُذِيقَهُم عِقابَ بعضِ ما عَمِلُوا لعلَّهُم يَرجِعُونَ[10].

إذا تأمَّلْنا المعنى هنا وجدْنا أنَّ ظُهورَ الفَسادِ كانَ بسببِ ذُنُوبِ القَومِ، فانقَطَعَ القَطرُ، وأجدَبَتِ الأرضُ، وزادَتِ السِّعرُ، وتَقديرُ الكَلامِ برأيي المتواضع: ظَهَرَ الفَسادُ في قُرى البرِّ ومُدُنِ البَحرِ لأنَّ المعاصِي كَثُرتْ، وازدادَ السُّوءُ، فَعَجَّلَ اللهُ لَهُمُ العذابَ، وهذا علَى الحقيقةِ، وليسَ علَى المجازِ، فقد أُقِيمَ المضافُ إلَيهِ مُقامَ المضافِ لأنَّ المعنى اقتَضى ذلِكَ.

ومن هذا البابِ قولُهُ تعالى: ﴿ وأُشرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ العِجلَ بِكُفرِهِم ﴾[11]؛ أي: حُبَّ العِجلِ، لأنَّ العِجلَ لا يُشرَبُ فِي القُلُوبِ، وهنا نَجدُ تَجوُّزاً في التَّعبيرِ، فإنَّ لِكلِّ تعبيرٍ دلالَتَهُ ومَعنَاهُ، ومعنى الآيةِ أنَّ قُلُوبَهُم أُشرِبَتْ عِجلَ الذَّهبِ حَقِيقةً فكانَ فِي تَكوينِها وتَركِيبِها، ولا يؤدِّي هذا المعنى تقديرُ كلمةِ " حبّ "، فإقامةُ المضافِ إليهِ مُقامَ المضافِ أبلغُ من وُجُودِه.

وإذا تأمَّلْنا البُنيةَ اللُّغويَّة في هذا التركيبِ فإنَّنا نَجِدُهُ نِظاماً يتكوَّنُ من عناصِرَ يربِطُ بينَها علاقاتٌ محدَّدةٌ من القرائِنِ والقوانِينِ، ونظراً للأهميةِ التي تحتَلُّها القَوانِينُ أو العلاقاتُ فإنَّه لا يُمكِنُ فَهمُ أيِّ عنصُرٍ من عناصِرِها دونَ النظرِ إلى المكانِ الذي يشغَلُهُ داخِلَ النظامِ ككلٍّ، فجملة: ﴿ وأُشرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ العِجلَ بِكُفرِهِم ﴾ يربِطُ بينَ وحداتِها علاقاتٌ أفقيَّةٌ تجعلُ من الترتيبِ السابِقِ للكلِماتِ جُملةً صَحيحةً، وكذلِكَ الأمرُ إذا كانَ الترتيبُ " فِي قُلُوبِهِمُ وأُشرِبُوا العِجلَ "، بخلافِ الترتيبِ: " وأُشرِبُوا فِي العِجلَ قُلُوبِهِمُ " على سبيل المثال.

ومِثلُ ذلِكَ مِن كَلامِهِم: بَنُو فُلانٍ يَطؤُهُمُ الطَّرِيقُ، يُرِيدُ: يَطؤُهُم أهلُ الطَّرِيقِ، وقالُوا: صِدْنا قَنَوَينِ، وإنَّما يُرِيدُ صِدْنا وَحشَ قَنَوينِ، إنَّما قَنَوانِ: اسمُ أرضٍ. وقالَ النَّابغةُ الجَعدِيُّ: (من الوافر)

كأنَّ عذِيرَهُم بِجُنُوبِ سِلَّى نَعَامٌ قاقَ فِي بَلَدٍ قِفَارِ[12]

إنَّما يُريدُ: عذيرَ نَعامٍ[13]، فقد حَذَفَ المضافَ وأقامَ المضافَ إلَيهِ مُقامَهُ مِن بابِ الاتِّساعِ، والتَّجوُّز تبعاً للمعنى أيضاً.

وقالَ الشاعر: (من الطويل)

وشرُّ المَنايا مَيِّتٌ وَسْطَ أهلِهِ كَهُلكِ الفتى قد أسلَمَ الحيَّ حاضِرُه[14]

أي: مَنيَّة مَيِّتٍ.

فقد أُقِيمَ المضافُ إليهِ مُقامَ المضافِ، فمن ذلِكَ قولُهُم: "هذِهِ الظُّهرُ أو العَصرُ أو المغرِبُ" إنَّما يُرِيدُ: صلاةَ هذا الوقتِ. وقولُهم: "الَّليلةَ الهلالُ" أي: الليلةَ طلُوعُ الهِلالِ، لأنَّ ظروفَ الزَّمانِ لا تكونُ أخباراً عن الجثثِ. وقد علَّقَ الدكتور فاضل السامرائي على هذِهِ الشواهِدِ والأمثلةِ الَّتي أُقيمَ فِيها المضافُ إلَيهِ مُقامَ المضافِ قائِلاً: " وهذا أيضاً مَجازٌ عقلِيٌّ والمعنى يَطؤهُم أَهلُ الطَّرِيقِ، ولكنَّهُ أسندَ الوطءَ إلى الطريقِ تَجوُّزاً واتِّساعاً...وهذا في الحقيقةِ تعبيرٌ مجازيٌّ، يؤدِّي مَعنى لا يُؤدِيهِ المُقدَّرِ، ولِذا نَحنُ لا نَرَى فِي هذا تَقدِيراً لأنَّه لا يُفسِدُ الغرضَ الفنِيَّ الَّذِي صِيغَ مِن أجلهِ "[15].

ومن هذا الباب قولُهُ تعالى: ﴿ إنِّي أَرانِي أَعصِرُ خمراً ﴾[16]، وفيه لم يَقُلْ: إنِّي أرانِي فِي النَّومِ أَعصِرُ خَمراً، لأنَّ الحالَ تدلُّ علَى أنَّهُ ليسَ يَرى نَفسَهُ في اليقظةِ يَعصِرُ خمراً، وقالَ أهلُ الُّلغةِ: الخَمرُ في لُغةِ عُمانَ اسمٌ للعِنبِ، فكأنَّهُ قالَ: أرانِي أعصِرُ عِنباً، ويَجُوزُ أنْ يكُونَ عنَى الخَمرَ بِعينِها، وكذلِكَ قولُهُ: (أعصِرُ خَمراً)، أي: أعصِرُ عِنَبَ الخَمرِ، أي: العنَبَ الَّذِي يَكُونُ عَصِيرُهُ خَمراً[17].

والمعنى الذِي ذَهَبَتْ إلَيهِ الآيةُ يُفيدُ أنَّ صاحِبَ يُوسُفَ رَأى فِي النَّومِ، ولَيسَ فِي اليَقظةِ، أنَّهُ يَعصِرُ الخَمرَ، فصارَ الكَلامُ دالَّاً علَى معنًى جَديدٍ أَبلغَ فِي النَّفسِ، وأَصوبَ فِي الفِعلِ من الحذفِ الموجودِ، فأقامَ المضافَ إلَيهِ، وهو " خمراً " مُقامَ المضافِ، وهو " عِنَباً "، فهو في هذا السياق يدلُّ على صورة جميلة تُسمَّى في البلاغةِ: اعتبارَ ما سَيكُونُ.

إنَّ بناءَ العبارةِ في الواقِعِ بناءُ خواطِرَ ومشاعرَ واختِلاجاتٍ قبلَ أنْ يكونَ هندسةَ ألفاظٍ وتصميمَ قوالِبَ، وإذا كانَ السِّياقُ سياقاً فيَّاضاً وحافِلاً أبدتْ هذِهِ الزَّخرفاتُ الخفيفةُ للكلِماتِ غنى وفيضاً، وترى هذا يجرِي في جميعِ الأبوابِ النحويّة والبلاغيَّةِ في قصرِ المسند إليهِ والمسندِ، ومتعلَّقاتِ الفعلِ، وتكثُرُ الدِّراسةُ المرتبِطةُ بِمواقِعِ الكلِماتِ كثرة تُلائِمُ حجمَها في الاستِعمالاتِ، وهذا كلُّهُ في إطارِ الجملةِ، فإذا تجاوزناهُ رأينا باباً يَعظُمُ سُلطانُهُ، كما في الآية ﴿ إنِّي أَرانِي أَعصِرُ خمراً ﴾ ولو كانتْ مواقِعُ الكلِماتِ غيرِ قابلةٍ للتغييرِ لكانَ ذلِكَ عيباً في اللُّغةِ وعجزاً قاهراً في اللِّسانِ يحبسُ أنبلَ ما تشعرُ بِهِ النفسُ البشريَّةُ من حسٍّ دقيقٍ واختلاجةٍ خفيفةٍ لا سبيلَ إلَى أنْ تركبَ متنَ الكلِمةِ وأنْ تبتلِعها في داخلِها وتُفصِحَ عنها في الأداءِ[18].

وقولُهُ تعالى: ﴿ سَواءٌ مِنكُم مَنْ أَسَرَّ القَولَ ومَنْ جَهَرَ بِهِ ﴾[19]،هذه الآية الكريمة ذاتُ معنى مُعبِّر، ففيها حذف وتقدير، فالمعنى فيها: ذُو سَواءٍ، لأنَّ " سواء " مَصدرٌ فلا يَجُوزُ أنْ يرتَفِعَ ما بَعدَهُ إلا إذا حصل الحذفُ، فمثلاً تقول: عدلٌ زيدٌ وعمرٌو، والمعنى: ذَوا عدلٍ زَيدٌ وعَمرٌو، لماذا؟ لأنَّهُ - كما هو معلومٌ - لَيسَتْ المصادر والذَّوات بِأسماءِ الفَاعِلِينَ، فأُقِيمَ المضافُ إلَيهِ مُقامَ المضافِ. وقد أشارَ إلى ذلك أبو إسحاق الزجاج، فقال: " وإنَّما تَرفَعُ الأسماءُ أوصافَها، فإذا رَفَعَتْها المصادرُ فهي علَى الحذف "[20] والحذْفُ قَصَدَ بِهِ حَذْفَ المضافِ وإقامةَ المضافِ إليهِ مُقامَه، وقد وَردَ ذلِكَ في كلامِ العربِ كثيراً.

ومِن ذلِكَ قَولُ الخنساءِ: (من البسيط)

تَرتَعُ ما رَتَعَتْ حتَّى إذا ادَّكَرَتْ فإنَّما هِيَ إقبالٌ وإدبارُ

فالمعنى هنا: فإنَّما هِي ذاتُ إقبالٍ وذاتُ إدبارٍ، وكذلِكَ قولنا: زَيدٌ إِقبالٌ وإِدبارٌ، وهذا ممَّا كثُرَ في المصدرِ "سواء " فاستُعملَ استِعمالَ أسماء الفاعِلِينَ، وقال أبو إسحاق الزجاج: " ويَجوزُ أنْ يَرتَفِعَ على أنْ يكُونَ: " في مَوضِع مُستَوٍ "، إلا أنَّ سيبويه يستَقبِحُ ذلِكَ، لا يُجِيزُ: مُستوٍ زيدٌ وعمروٌ، لأنَّ أسماء الفاعِلينَ عِندَهُ إذا كانَتْ نَكِرة لا يُبتَدَأُ بِها لِضعفِها عنِ الفِعلِ فلا يُبتَدَأُ بِها، ويُجريها مُجرى الفِعل".[21]

وفي قولِهِ تعالى: ﴿ وجاؤُوا علَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ﴾[22]. ويرى أبو جعفر النحاس في التركيبِ إيجازاً، أي ذي كذِبٍ[23]. فالدَّمُ دَمٌ كَذِبٌ، أي: ذُو كذِبٍ، فَوَصَفَ الدَّمَ بِالمصدَرِ، فصارَ تَقدِيرُهُ: بِدمٍ ذِي كَذِبٍ، مثل: ﴿ واسألِ القَريةَ ﴾، والفَاعِلُ والمفعُولُ قد يُسمَّيانِ بِالمصدرِ، يُقالُ: هذا ضَرْبُ الأَمِيرِ، أي: مَضرُوبُهُ، وماءٌ سَكْبٌ، أي: مَسكُوبٌ، وماءٌ غَوْرٌ أي: غائِرٌ، ورَجُلٌ عَدْلٌ أي عادِلٌ. والمَعنَى: دَمٌ مَكذُوبٌ فِيهِ. فهذا المَوقِفُ المحزِنُ أثَّرَ علَى نفسِ الأبِ المكلُومِ بِابنِهِ فَجَعلَ التَّعبيرَ أكثرَ قوَّةً وسبكاً، إذْ وُصِفَ الدَّمُ بِالمصدَرِ، وكذلِكَ أُقِيمَ المضافُ إليهِ " دمٍ " مُقامَ المضافِ " ذي " دونَ أنْ يُشعِرَ القارئ بذلك، والتقدير: بِدَمٍ ذِي كَذِبٍ.

وهناك مَوقِفٌ آخرُ في قِصَّةِ يُوسفَ، علَيهِ السَّلامُ، يزِيدُ النَّصَّ جمالاً علَى جمالِهِ ومتانة فوقَ جودةِ سبكِهِ، إنَّهُ منظرُ النِّسوةِ الَّلاتِي قَطَّعْنَ أيديَهُنَّ من قولِهِ تعالَى: (﴿ أرسَلَتْ إلَيهِنَّ ﴾، ﴿ وأعتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكأً ﴾)[24] ففي الكلامِ حذْفٌ، وَتَتِمَّتُهُ: تَدعُوهُنَّ إلَى وَلِيمةٍ لِتُوقِعُهُنَّ فيما وَقَعَتْ فِيهِ، (وأعتَدَتْ)، والعتادُ هو كلُّ شيءٍ جَعَلْتَهُ عُدَّةً لِشَيءٍ، و(مُتَّكَأً) أَصَحُّ ما قِيلَ فِيهِ أنَّهُ المجلِسُ.

وهناك قَولٌ لِجَماعةٍ مِن أَهلِ التَّفسِيرِ بأنَّهُ الطَّعامُ، فَيَجُوزُ الكلامُ علَى تَقديرِ " طَعَامَ مُتَّكَأٍ "، مثل: (واسأَلِ القَريَةَ)، والدَّلِيلُ علَى هذا الرأي والمعنى قَولُهُ تعالى ﴿ وآتَتْ كُلَّ واحِدَةٍ مِنهُنَّ سِكِّيناً ﴾، لأنَّ حُضُورَ النِّساءِ، ومَعهُنَّ السَّكاكِينُ، إنَّما لأجلِ الطَّعامِ يُقطَعُ بالسَّكاكِينِ. فقد أقامَ المضافَ إليهِ مُقامَ المضاف. وقد ذَكَرَ هذا الرَّأيَ أبو جعفر النحَّاس[25].