البكاء في الشعر العربي (4)

إن فرار الشعراء - كذي الرُّمَّة - من لواعج الغرام، إلى الاستراحة بالموت، كفرار امرئ القيس من الليل إلى الصباح، ثم ذمه الصباح، إذ يقول:

إذ هُم قد اعتبروا الموتَ أعظمَ المصائب، وأشد النوازل، وأكره العوادي، حتى تخيَّلوا له أبشع ما تدركه الحواس من القبح الباعث لانقباض النفس، فوصفوه بالسَّواد والكلح، وأثبتوا له المخالب والأنياب، ولم يستسيغوه ويستحلُّوه إلاَّ في مقابلة ما هو أشد على نفس الكريم من كل مكروه، وهو الهوان والغلبة، وذلّ الأسر وما إليه، كما قال أبو الطيب:

من أجل ذلك؛ نرى الموت في الاستعمالات الشعرية أعظم بواعث الحزن، ونجده شديدَ الاقتران بالبكاء، الذي هو مظهر الحزن الأكبر، حتى تفرع عن هذا الاتصال أنْ شاع في استعمال اللغة التعبير بالبكاء عن مطلق ذكر الموت والتوجع له؛ لأنَّهم أخذوا البكاء في لوازمه القريبة، حتى إنهم إذا انبعثت ذكرياتُهم الحزينة لمرأى بعض الجمادات، وأفاضوا من حزنهم عليه، فتخيَّلوه حزينًا، أغرقوا في هذا الخيال، فنزَّلوه منزلة العاقل، وجعلوه باكيًا مبالغةً في التعبير عن حزنه، وهو ضربٌ قريبٌ من التجريد، وفيه يقول النَّابغة في رثاء النعمان، مُفصحًا عن بكاء قصره عليه:

وقد تفنَّن الشعراء في إسناد هذا البكاء إلى أشياء مختلفة، باختلاف مقامات الكلام وصفات المبكي عليهم، فجعلوا المنابر تبكي لفقد الفصحاء، والخمرَ تبكي لفقد الندماء، كما قال أبو واثلة:

وكثيرًا ما أسندوا هذا البكاء إلى السماء، توليدًا من قوله - تعالى -: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ} [الدخن: 29]، فكان أبدعَ في الادِّعاء، وأغرقَ في التخيُّل؛ لأنَّ للسَّماء ماء المطر الذي يُشبِهُ انصبابُه انصبابَ الدَّمع، فيصيرُ بطريق المجاز المُركَّب إيماءً إلى الحقيقة، وإبرازًا لغير الحاصل في معرض الحاصل؛ كما قال أبو بكر بن اللبانة في خروج المعتمد:

ومن هنا استمدَّ المعرِّي في "رسالة الغفران" الصُّورةَ الخياليةَ للمأتم الذي تقيمه القصائد على أبي تمام، ومن هذا التلازُم الظَّاهر بين البكاء وبين الموت في الخيال الشعري، نرى الذين دلَّت أشعارُهم على امتِناعِهِم من البكاء عند الموت، ممَّن توطَّنَت نفوسُهم على المصائِب، وتمرَّنَت على احتِمال الأرزاء، هم أفراد شواذُّ بالنِّسبة إلى الذين يخور جلَدهم لمرأى الموت، فتتغلَّبُ عليهم دواعي البكاء، وفي ذلك يقول بشامة بن حزن النهشلي:

وقد بلغ بهم الاستِسلامُ لسلطان البكاء عند الموْت، أن أصبح القاتِل يبكي على قتيلِه، وذلك من أغرب أبواب البكاء، وفيه يقول الحماسي:

وإذا كان البكاء لموت العدو بابًا مطروقًا، فالبكاء للقَرابة أوضح منهجًا، والبكاء على النفس أقوى باعثًا، وقد تعدَّدتْ أساليب البكاء في الشعر ومعانيه باختِلاف حال المبكي عليه، ونسبته من الباكي، وأصبح ذِكر البكاء أعظمَ مظاهر العاطفة الشخصية في شعر المراثي؛ لأن باب المراثي في الشعر العربي بابٌ يتجاذبُه أصلان: أصلٌ هو شعر الملحمة، من جهة ما فيه من ذكر الحروب، وبطولة المرثي، والحثّ على الثأر، وأصلٌ هو الإحساس، من جهة ما فيه من لوعة الراثي، والخنوع لقهْر الموت، وإحياء روابط القرابة، وذكريات الوداد.

وبذلك امتزجت الملاحم والشِّعر الإحساسي في هذا الباب امتزاجًا قويًّا، حتى تأتَّى لأبي تمام في ديوان الحماسة أن يُورِد كثيرًا من المراثي في باب الحماسة، وتوغَّلَت مراثٍ عديدة في ناحية الملحمة، حتى كادَت تخلو عن الناحية العاطفية بتاتًا.

ومن هنا، تفاوتت أغراض الرثاء في قوة المظهر الإحساسي، فكان أعلاها في ذلك رثاء النفس ورثاء الآباء، وأدْناها رثاء قتلى الحرب من غير الأقارب، والوسط في ذلك رثاء الأبناء ورثاء الإخوان.

أمَّا رثاء النفس، فهو على عزَّته بابٌ قديمٌ في الشِّعْر، فتحه امرؤ القيْس، وورد في معلَّقة طرفة، وفي شعر لبيد، وفيه اليائيَّتان الرَّائعتان لعبد يغوث - وهو جاهلي - ومالك بن الريب - وهو أموي - وقد أوردهُما أبو عليٍّ القالي في ذيل أماليه، وبقِي هذا الغرض في أشعار المولدين، ومن أشهر ما لهم فيه أبْيات لسان الدين بن الخطيب التَّائيَّة، التي أوردها المقري في "نفح الطيب"، وفي "أزهار الرياض"، ولم يرِد ذكر البُكاء في هذه المراثي من طريق مباشر، وإنَّما ورد فيها استحضار البكاء المتوقَّع على الميت، ممَّن يحق أن يبكي عليه، كما قال طرفة:

وقد زاد لبيد على استحضار هذا البكاء أن وَصَفه، وحدَّد أمدَه بقوله يُوصِي ابنتيْه:

ويلتحق بالبكاء على النفس البكاءُ لانصِرام الشَّباب؛ لأنَّه في الحقيقة بكاءٌ على جزءٍ من الحياة عند استِشْعار قرب الموت، كما قال عديُّ بن زيدٍ:

كما يلتحق به البكاءُ لفراق الوطن؛ لأنَّ محبَّة الوطن في اعتِبارات الشِّعْر ناشئةٌ عن محبَّة النَّفس والحنين إلى شبابها، على طريقة ابن الرومي التي يقول فيها:

وأمَّا رثاء الآباء، فالمظهر الحماسي ضعيفٌ فيه، بقدر ما قوي فيه المظهر الإحساسي؛ وذلك لأن من يكون له أولاد يقولون الشِّعر، لا يكون سنُّه قاضيًا بالموت في الحروب، فتجرَّدت رزيَّة الأب بذلك للناحية العاطفية، وذلك سرُّ غلبة هذا الغرَض على شِعْر النِّساء؛ لأنهنَّ أقْوى شعورًا بتلك الرزيَّة مجرَّدة عن غناء الأبْطال، وهو مع ذلك أقلُّ في شعر النِّساء من رثاء الإخوان؛ لأنَّ المرأة تحسُّ في فقْد الأخ ما تحسُّ في فقْد الوالد، مع زيادة ما عندها من الإعجاب بالبطولة واللوعة لمصاب الشَّباب، والتعلُّق بأخذ الثَّأر.

وأصحُّ ما ورد من شعر النِّساء في رثاء الآباء قولُ أرْوى بنت الحباب، فيما أورده البحتري في حماسته:

ومن هذا الباب ما يُرْوى من رثاء بنات عبدالمطلب أباهم، ممَّا أثبته ابن هشام في السيرة، ومن رثاء ابنة كُلَيْب أباها الوارِدة في أخبار البسوس، وكلاهما مشكوكٌ في صحَّة نسبته؛ إذْ لَم يثبت في دواوين الأدَب، ولم يرِد إلاَّ من طريق القصص.

وأمَّا بكاءُ الأبناء، فقد اشتهر فيه أبو ذؤيبٍ الهُذلي بعينيَّته الشَّهيرة:

وقد أورد من هذا الباب مُثُلاً صالِحة الإمامُ السيوطي في رسالته التي سمَّاها: "الجلَد في فقد الولد".

وأمَّا بكاء الإخْوان فقد ورد فيه ما لا يُحصَى كثرةً من شِعْر الرِّجال والنساء، وكان تجاذُب بابي الحماسة والرثاء إيَّاه على نسبة متساوية، وأقدمُ ما اشتهر في هذا الباب مراثِي مهلهل بن ربيعة لأخيه كُلَيْب، وأشهرها الرَّائيَّة:

وتبِعه في هذا المنهج كثيرون، كالخنساء في بكائِها على صخْرٍ ومعاوية ابنَي عمرو، حتَّى ضرب بها المثل، وليلى بنت طريف التي تقول:

ومريم بنت طارق، التي رثت أخاها في أبيات أنشدها ابن الأنباري في أماليه، تقول فيها:

وعمرة بنت العجلان، التي رثتْ أخاها عمرًا في قطعةٍ رائعة، أوردها الشَّريف المرتضى في أماليه، وكان موته بسببِ افتراس نَمِرين؛ فلذلك تقول في مطلعِها:

ومنها الشَّاهد المشْهور في النَّحو:

والفارعة بنت شدَّاد، التي قالت ترْثِي أخاها مسعودًا قِطْعَتَها الدالية:

ومن أشْهر الرِّجال في هذا الباب عديّ أخو مهلهل بن ربيعة، الَّذي أظْهَر في رثاء مهلهل ما أظهر مهلهِل في رثاء كليب، وقد أوْرد ذِكْرَه المرزباني في "معجم الشعراء"، ومتمِّم بن نويرة أخو مالك بن نويرة، الذي قتله خطأً خالدُ بن الوليد، وقد سارتِ الركبان بشِعْره فيه، وعقد له حديثًا أبو الفرج في "الأغاني" في الجزء الرَّابع عشر، وكعب الغنوي الذي اشتهر برثائه أخاه أبا المِغْوار بالبائيَّة التي مطلعها:

ورثاء الإخوان بعد ذلك شائعٌ شيوعًا كان سلوةً لفاقدي إخوانهم، كما قالت الخنساء:

وأمَّا رثاء الأزواج، فقد مرَّ بنا من مثلِه ما شكَّكنا في صحَّته من أخبار البَسوس، والحقُّ أنَّه بابٌ غير مطروق في الشِّعر القديم؛ لأنَّ العلاقة بين الرَّجُل والمرأة لم تكن تقوم على العاطفة، بل لم يكن مبْناها إلاَّ تحصيل السَّعادة المادِّيَّة للطَّرفين، كما يدل له حوار النِّساء الذي ورد به حديث أمُّ زرْع.

وأمَّا رِثاء غير الأقارب، فهو ضرْبٌ يتمحَّض إلى الشِّعْر الحماسي، ومظهر البُكاء فيه ضعيف، وإن كان بابًا يُمثِّل منزِلة المرأة في الحياة الجاهليَّة، وهنا نُمْسِك العنان عن هذا الحديث المترامي الأطراف، المتعلِّق من النفوس الحسَّاسة بالشقاف، مكتفين بهذه الإلمامة، غير مستنزرين صوْبَ الغمامة، ولعلَّ خوالج النَّفس تعود بنا إليْه، فنوافيه بمجلَّد يتناوله من وسطه وحوالَيْه.