البكاء في الشعر العربي (3)

وأمَّا الحوادث، فهي لمَّا كانت راجعةً إلى تحريك الذِّكْريات، وبعْث الصور المذْهول عنها، الراكدة في أعماق الذَّاكرة، استمدادًا من حضور بعض ملابساتِها لدى الحواس، كانت غير داخلة تحت حصر؛ لأن النفس إذا تعلَّقتْ بالشيء تعلُّقًا شديدًا، مَلَكَ عليها مشاعرها، فأصبحت لا ترى حسنًا ولا قبيحًا إلاَّ من طريقه، ولا تنظر شيئًا في الكون إلا ولا تزال جادَّةً تبحث في خفاياه، حتى تؤلِّف بينه وبين متعلّقها جامعًا خياليًّا، يكون طريقها لاستحضار محبوبها من باب الملابسة الموهومة، وهي طريقة مولَّدة، بها تأتَّى لكثيرٍ من الشعراء تخلُّصات بديعة من التَّشبيب إلى الأغْراض الأخرى، وبفقْدها شاعتْ عند الجاهليين طريقةُ الاقتضاب.

فلذلك كانت الحوادث المذكِّرة غير متناهية ولا داخلة تحت حصر، إلاَّ أنَّ هناك أشياء كثُرَ دورانُها على ألسنة الشعراء؛ لكونها مذكرات طبيعية بسيطة، يشترك الناس في الإحساس بتأثيرها، فمنها: خفوق البرق من الجهة التي فيها الحبيب المفارق، وللعرب - لاسيَّما أهل البادية - عناية بنسبة البروق إلى جهاتها، فتذكُّر الحبيب بها لإرشادها إلى جهته أمر قريب.

ومن أبدع آيات هذا الباب: قصَّةٌ أوردها أبو عليٍّ القالي في "أماليه"، وأبو هلال العسكري في "ديوان المعاني" عن أبي بكر بن دريد، قال: حدَّثنا الفضل بن محمد العلاف، قال: لمَّا قدم بغاة بني نمير أسرى، كنتُ كثيرًا ما أذهب إليْهم فأسمع منهم، وكنت لا أعدم أن ألقى الفصيحَ منهم، فأتيتُهم يومًا في عقب مطر، وإذا فتى حسنُ الوجه قد نهكه المرضُ، ينشد:
فقلتُ له: يا هذا، إنَّك لفي شُغل عن هذا، فقال: صدقتَ، ولكنِّي أنطقَنِي البرْق، ثمَّ اضطجع، فما زاد ساعةً حتَّى دفنَّاهُ.

وللمولدين في البكاء للبرْق مقاطيعُ فائقةٌ تضمَّنها الباب الحادي والثلاثون من كتاب "الزهرة" لمحمد بن داود الظَّاهري، ومن أبْدع ما لهم في ذلك معنًى، وأدقِّه صنعةً، مما لم يتضمَّنه كتاب "الزهرة": قولُ شاعرة الأندلس حفصة الركونية:
ومثل البرق في هذا الريحُ الهابَّة من نحو أرْض الحبيب، ولا خصوصيَّة في ذلك لريح الصَّبا، وإن قال به كثيرٌ من الأدباء، ومال إليه الجَدُّ - قدِّس سرُّه - في "شفاء القلب الجريح"، وقد تضمَّن الباب الثلاثون من كتاب "الزهرة" مثلاً من الحنين لرياح مختلفة المهابِّ، باختِلاف منازل الأحباب، وأصرحُ ما عرفتُ في الإفْصاح عن هذا المعنى، قولُ ذي الرّمَّة:
وما أجدرَ الحنين لريح الصَّبا آتية من غير جهةِ الحبيب بقول أبي العلاء:
وكخفوق البرق وهبوب الريح، بدوُّ النيران الموقدة في أرْض الحبيب لنظَر المحبِّ، وهي طريقة قديمة في الشِّعْر، سار عليها امرؤ القيْس في قوله:
ومن البكاء للنَّار قول الأحوص:
والبكاء لهذه المذكرات الثلاث راجعٌ إلى باب البكاء على المنازل؛ لأنَّه حنين إلى منازل الأحباب يُثيره ما يتعلَّق بها ممَّا يرشد إليْها من الرياح والبروق، وهناك مذكرات من غير هذا الباب، ترجع إلى ما فيها من إثارة العواطف وبعْث الأشجان، وليس لها من التعلُّق الخاص بأرض الحبيب ما للمُذكِّرات الماضية؛ فمنها: صوْت الحمام، وهو أذْيَعها ذكرًا عند العرب، وقد قال فيه حميد بن ثور الهلالي - وهو من البدائع -:
ومن اشتهار الحنين له، وانبِعاث الشَّوق به، نشأتْ عقائدُ خرافيةٌ دخلت في أوابد العرب، وتصرُّفات خياليَّة ظهرت في استِعمالات اللغة؛ فقد زعموا أنَّ صوْت الحمام بكاء سببُه أنَّ فرخًا كان على عهد نوح - عليه السلام - اسمه هديل، صادَه جارحٌ من الطَّير، فقام الحمام يبكيه إلى يوم القيامة[5]، وعلى هذا المزْعم قال النَّابغة:
وقال نُصَيب:
وقال كعب الغنوي:
ومن هنا سمَّوا ذلك الصَّوت نَوْحًا على الاستِعارة[6].

ولم ينشأْ لهم هذا الاعتقادُ إلاَّ لما يتوهَّمه العاشقون من شُمول أحزانِهم وكآبتِهم لكلِّ ما حولَهم، ولمَّا كان صوْت الحمام من محرّكات عواطِفِهم الكئيبة، أفاضوا ممَّا في نفوسِهم عليه، فتخيَّلوه باكيًا، وأغْرقوا، فجعلوا بكاءَه نسبًا بيْنه وبيْنهم نسب الكئيب بالكئيب، وفرَّعوا على ذلك التعجُّب من بكائِها بلا داعٍ، فقارنوه بسلوِّهم مع دواعي الجزع، كما قال أبو فِراس في الروميَّات:
وقد ضعف عند المولدين أثَرُ سجْع الحمام؛ نظرًا لانتِقال الشعر إلى الحواضر، التي تضعف فيها العناية بأمثال هذه الملاحظات الطبيعيَّة البدويَّة، واعتاضوا عن التذكُّر بسجْع الحمام التذكُّرَ بأمرٍ آخَر، يشبه سجع الحمام في تَحريك السَّواكن، وتهييج الكوامِن، وهو سماع الأوْتار في مجالس الأنس، كما قال صلاح الدين الصفدي:
وكما تفعل أسباب السرور في النفس تفْعل أسْباب الجزع والخوْف؛ لذلِك ذاع في الشِّعر تذكُّر الحبيب في المضائِق، والحنين إليه في الشَّدائد، خصوصًا في ساعات اليأس من الحياة، واليقين بالإشراف على الموت، وهو موقفٌ يدْفع إلى شدَّة التمسُّك بالحياة، والحرص عليها، والحنين إلى دواعي اللذَّة والأنس منها - كما أسلفنا في الحديث على ليلة الفِراق - وإذا كانت تلك الدَّواعي عند المحبِّ منحصرة في ذات حبِّه، فلا جَرَم أنَّ ذِكْراه الكئيبة لا تتوجَّه في ساعة الخطر إلاَّ إليه، ورُوحه المعذَّبة لا ترفرف إلاَّ عليه، فتنقلب نحوه بواعثُ الصَّبر والثبات، وتخفِّف عنه وقْع الملمات، كما قال ابن رشيق القيرواني:
ولعلَّ أصل هذا المعنى الذي شاع التصرُّف فيه قول أبي عطاء السِّندي:
لأنَّ ما يُنْسَب إلى عنترةَ في هذا المعنى غير صحيح النِّسبة إليه، وهذا آخِر موقف من مواقف الفِراق المرتوية بما انهمر عليْها من مدامع العشَّاق، ولقد أبدع ذو الرُّمَّة في حكاية ما يلزم المحبَّ من الإتْعاب، وتصوير ما بين الدمع والمحبَّة من متين الأسباب؛ إذ سمَّى الدَّمع ماءَ الهوى في قوله:
وقال:

 

 

ـــــــــــــــــــــــــــــ