قصيدة في رثاء الشيخ ابن عثيمين

[1] ومِمَّن رثاه: سلمان الجربوع في قصيدةٍ رائعة، مطلَعُها:

لَحْظَةً لاَ تَغِبْ.. وُجُوهُ اللَّيَالِي كَاسِفَاتٌ، تَفِيضُ حُزْنًا وَثَكْلاَ وَحَنَايَاكَ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الذْ ذِكْرِ أَشْهَى مِنْ أَنْ تُمَلَّ وَأَحْلَى

ورَثاه صالح بن عليِّ العمر، والشيخ سعودٌ الشريم، والشيخ حسن الحسيني، والأخ محمود بن أحمد المداد، نُشِرَت في المشكاة، ورثاه أبو يوسف الجزائريُّ في مرثيَّةٍ رائعة نُشِرَت في المجلس العلمي في الألوكة، وغيرهم كثير.

وللشيخ ابن عثيمينَ تراجم عدَّة، منها مفرَد، ومنها مع غيره من علماء الأمَّة، ومن تلك التراجم: "ابن عثيمين الإمام الزاهد" للدكتور ناصر الزهراني، "صفحات مشرقة في حياة الشيخ محمد بن عثيمين" لإحسان العتيبي، "الجامع لحياة العلامة محمد بن صالح العثيمين" لوليد الحسن، أمَّا مع غيره: "علماؤنا" 42، "مجلة الحكمة" العدد:2.

وترجم له عبدالرحمن بن محمد بن علي الهرفي الداعية بِمَركز الدعوة بالمنطقة الشرقية، نُشِرَت في "صَيْد الفوائد".

[2] تَرجم لشيخنا كلٌّ من:

الأستاذ قصيّ حسين آل فرج البجَّاريّ في كتابه: "تراجم قرّاء القراءات القرآنية في الموصل الحدباء".

الشيخ الخطَّاط محمَّد طاهر الكرديّ المكيّ في كتابه: "تاريخ الخطّ العربي".

والأستاذ عبدالعزيز عبدالله محمد الموصليّ في كتاب "يوسف ذنون مدرسة الإبداع في الموصل".

[3] له مقال عن الخطِّ العربيّ مع نماذج من خطّه، نشر في مجلة جامعة الموصل، العدد: 177.

[4] انظر: في شرح البحر وتفعيلاته كتاب "قواعد العروض المبسَّطة" محمد غازي التدمري ص47، دار الإرشاد للنَّشْر 2008، وانظر لسان العرب لابن منظور المجلد الرابع ص23 دار الحديث للنشر بالقاهرة 1423- 2003 وانظر مختار الصحاح للرازي ص228 دار الكتب العلمية بيروت لبنان.

[5] الرَّبَّانِيُّ: العالم الرَّاسِخُ في العِلم والدين، أَو الذي يَطْلُب بِعلْمِه وجهَ اللّهِ، وقيل: العالِم العامِلُ المُعَلِّمُ؛ وقيل: الرَّبَّانِيُّ: العالي الدَّرجةِ في العِلمِ، قال أَبو عبيد: سمعت رجلاً عالمًا بالكُتب يقول: الرَّبَّانِيُّون العُلَماءُ بالحَلال والحَرام، والأَمْرِ والنَّهْي، قال: والأَحبارُ أَهلُ المعرفة بأَنْباءِ الأُمَم، وبما كان ويكون؛ "لسان العرب".

[6] يُعَدُّ الشيخ من الرَّاسخين في العلم تأصيلاً وملَكة وفَهْمًا، وله معرفة قويَّة في معرفة الدليل من الكتاب والسُّنة، واستِنْباط الأحكام من أدلَّتِها، ومعرفة تامَّة بأسرار اللغة العربية، وسَبْر أغوارها، اهتمَّ - رحمه الله - بتحرير الفتوى والأجوبة الفقهيَّة التي تَميَّزت بالتأصيل العلمي، وقد انتفعَ بعلمه القاصي والداني، والعالِمُ والعامِّي.

[7] فسَّر القرآنَ في مَجالسه أكثر من مرَّة، إلا أنَّ التسجيل لَم يستوعب المادة العلميَّة، وقد اجتهدَتْ مؤسَّسة الشيخ الخيريَّة في إخراج التفسير، وبإشراف لَجْنةٍ علميَّة من طلَبة الشيخ، ويقال: إنَّ مجموع التفسير يقع في 14 عشر مجلدًا، والشيخ له منهجٌ علمي في التفسير.

[8] بل هو حَبْر الأمَّة في هذا الزمان، والقصيم هي منطقة إداريَّة بالمملكة السُّعودية، تتميَّز بوفرة المياه الجوفيَّة والواحات الزِّراعية، ووُجود أنواع الخَضْراوات، وعاصمتها بُرَيدة، ويُذكَر أنَّ الشاعر الجاهليَّ زهير بن أبي سلمى، وابْنَه كعبًا الذي مدحَ رسول الله بقصيدته المشهورة هُما من تلك المنطقة.

[9] أَفَلَ؛ أيْ: غاب، وقد أَفَلَتِ الشمسُ تَأْفِلُ وتَأْفُلُ أُفُولاً: غابتْ، والإِفالُ والأَفائلُ: صغارُ الإِبِلِ، بناتُ المخاضِ ونحوُها، واحدها أَفيلٌ، والأنثى أَفيلَةٌ، ومنه قول زُهَير:

مَغانِمُ شَتَّى مِنْ إِفَالٍ مُزَنَّمِ

انظر: "الصحاح في اللغة" ص19 نشر دار الكتب العلمية بيروت لبنان، وانظر لسان العرب لابن منظور المجلد الأول ص175 الناشر دار الحديث بالقاهرة 2003.

[10] الفجيعَةُ: الرزيَّةُ: وقد فَجَعَتْهُ المصيبةُ؛ أي: أوجعَتْه، وكذلك التَّفْجيعُ، ونزلَتْ بفلانٍ فاجِعَةٌ، وتَفَجَّعْتُ له؛ أي: توجَّعْتُ، انظر لسان العرب باب فجع، والصحاح في باب فجع.

وقد تفجَّعَت الأمة بوفاة عالِمِها قُبَيل المغرب من يوم الأربعاء من شهر شوال سنة 1421 بِمَدينة جدَّة، وشيَّعَه الآلافُ في موكبٍ ومشهد عظيم، يُذَكِّر بجنائز أئمَّة الهُدَى ومَصابيح الدُّجى - رحمه الله.

[11] التَّهْتانُ: نحوٌ من الديمَةِ، وقال النَّضْر بن شُميلٍ: التَّهْتان: مطَرُ ساعةٍ ثم يَفْتُر ثم يعود، يُقال: هَتَنَ المطَرُ والدَّمع يَهْتِنُ هَتْنًا وهُتونًا وتَهْتانًا، إذا قَطَرَ متتابعًا، وسحابٌ هاتِنٌ، وسحائبُ هُتَّنٌ؛ مثل: راكِعٍ ورُكَّعٍ، وسحابٌ هَتونٌ، والجمع هُتُنٌ؛ مثل: عمودٍ وعُمُدٍ، انظر لسان العرب والصحاح باب هتن، وانظر القاموس المحيط في هتنت.

[12] جهود الشَّيخ - رحمه الله ونَوَّر ضريحَه ومَثْواه - في تقرير العقيدة والإيمان، وتجديد أركانه وقضاياها، وكَشْف شُبهات أهل البِدَع والضَّلالات - عظيمةٌ؛ فقد كرَّسَ حياته من أجل هذا الهدَف؛ لِمَعرفته أنَّ الظاهر لا يستقيم إلاَّ بِصَلاح الباطن من شَوائب الشِّرك وخفاياه، وعمارته بالعبوديَّة الحقة؛ ولذا تنوَّعَت أساليبُه في بيان العقيدة؛ تارةً بالتأليف أو التَّلخيص والتقريب، وأخرى بِمَجالس علميَّة ودروس تربويَّة، ونحو ذلك؛ انظر: جهود الشيخ في بيان العقيدة ومنهجه في تقريرها د أحمد بن عبدالرحمن القاضي.

[13] يَقْصد شيخُنا كتابه في بيان أثر المعاصي وعنوانه "أثر المعاصي على الفرد والمُجتمَع" نشرَتْه دار القاسم بالمملكة، وهو يتحدَّث عن ضرَرِ المعاصي والآثام على حياة المُجتمَع والفرد، وما تُسبِّبه من دمار وزَلازِل، وفِتَن وأمراض بأسلوبٍ واضح، ينفع العالِمَ والمتعلِّم.

[14] رُبَّما قصد شيخُنا أنَّ جوابه في الفتاوى للمستفتي يَهْدي للصواب، ولا يدَعُ مجالاً للشكِّ والحيرة؛ بحيث تطمئنُّ إليه النُّفوس وترتاح لجوابه، وإلاَّ فإن كتاب "هداية المحتار للمذهب المختار" للشيخ وليد السعيدان، وهو عبارةٌ عن ترجيحات فقهيَّة لِجُمل من مسائل الشريعة؛ لمعرفة الرَّاجح من المرجوح.

[15] ظهرَتْ جُهوده خلالَ نِصْف قرنٍ في نَشْر علم التَّوحيد، والذبِّ عن الشريعة، وصدرَ له آلافُ الساعات الصوتيَّة على شكل مُحاضراتٍ ولقاءات ودروس علميَّة في مختلف العلوم؛ كالتفسير، وشَرْح منظومات ومتون علميَّة في الفقه والميراث والحديث، وظهرَ إبداعُه في تقريب كتب شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله - بأسلوبه الرائع، واختصاره المفيد من غير إخلال، ومنها: "تقريب الحموية والتدمرية"، والواسطية... وغيرها.

[16] قصدَ شيخُنا كتابه في بيان أثر البدعة السيِّئ على الأمَّة، وعنوانه "الإبداع في كمال الشرع وخطر الابتداع"، وهو عبارةٌ عن قواعد أساسية في معرفة البِدَع، مع مقدمة جليلة في كمال الشَّرع، ووجوب الاتِّباع بأسلوبٍ وعظي علمي.

[17] فتوى الشيخ في تارك الصَّلاة مشهورة، وله رسالةٌ في تارك الصَّلاة، تتلَخَّص في فصلَيْن وخاتمة؛ الأوَّل: حكم تارك الصلاة، والثاني: ما يترتَّب على الرِّدة بترك الصلاة من أمور، وقد نشر عن طريق مؤسَّسة الشيخ الخيرية.

[18] حذَّرَ الشيخ من عقائد الرَّوافض الفاسدة، وطَعْنِهم في أصحاب رسول الله، وبيان ما يعتقدونه في القرآن وزوجات الرَّسول الطاهرات، وما يُمارسونه من عقائد شركيَّة وبدعية، ومع ذلك فالشيخ يُفرِّق بين الشِّيعة - وهم أعَم - والرَّوافض، ويؤكِّد دائمًا على عدم إطلاق التَّكفير على طائفةٍ أو شخص إلاَّ بَعْد تحَقُّق شروطه وانتفاء موانعه.

[19] عُرِف الشيخ بِتَواضعه وحرصه على ملاطفة جُلاَّسه، وإدخال السُّرور عليهم، فكان يداعبهم من غير إسرافٍ؛ من أَجْلِ إبعاد الملل والسآمة، وتحبيبهم للعلم وطلَبِه، ومن ذلك: سُئِل عن رجلٍ يَستمع إلى آية سجدةٍ من المُسجِّل؛ هل يَسْجد، فأجابه: نعم إذا سجَدَ المسجِّل! ومن ذلك: سُئل عمَّن تزوج بامرأةٍ ليس لها أسنان، هل يَحِقُّ له الفسخ؟ فقال: هذه امرأةٌ جيِّدة؛ لأنَّها لا تَعَض... ونحوه مما فيه تلطيفُ الجو.

[20] كان ذلك في حج عام 2001 حيث كان الشيخ يؤدي فريضة الحج فرأى الشيخ ابن عثيمين في باحة المسجد الحرام وهو يعطي دروسا في التوحيد والعقيدة السليمة.

[21] الغَوْصُ: النُّزولُ تحت الماء، وقيل: الغَوْصُ الدخولُ في الماء، غاصَ في الماء غَوْصاً، فهو غائصٌ وغَوّاصٌ، والجمع غاصَة وغَوّاصُون.

الليث: والغَوْصُ موضع يُخْرَج منه اللؤلؤ.

والغَوّاصُ: الذي يَغُوصُ في البحر على اللؤلؤ، والغاصةُ مُسْتخرجُوه، وفعله الغِياصة. قال الأَزهري: يقال للذي يَغُوصُ على الأَصداف في البحر فيستخرجها غائصٌ وغَوّاصٌ، وقد غاصَ يغُوصُ غَوْصاً، وذلك المكان يقال له المَغاصُ انظر لسان العرب لابن منظور المجلد السادس باب غوص ص 697 والمختار الصحاح للرازي ص 484، والشيخ في دروسه ومواعظه - يعرف ذلك من خالطه وجالسه - انه يجول ويغوص في العلوم لغوية، أو شرعية، أو علمية ويخرج بما يبهر السامعين، ويمتع الناظرين، ويقدم حلولا لكل ما تصاب به الأمة من مشكلات وأزمات رحمه الله.

[22] وخاصة في مواسم الحج وفي شهر رمضان والعطلة الصيفيَّة؛ فقد كان - رحمه الله - حريصًا على دعوة النَّاس للعقيدة السَّليمة، وقد حضرتُ له دروسًا في شرح "القواعد المثلى"، أمَّا في غير ذلك، فقد كان يُدرِّس في المكتبة لطلابه، ولما أصبحت المكتبةُ لا تكفي لاستيعاب الطَّلبة، بدأ يدرِّس في الجامع حيث يَفِدُ إليه المئات للتَّحصيل، لا لِمُجرَّد السماع حتَّى وفاته، كان يحبُّ إلقاء الدرس بعد صلاة الفَجْر، وقد يكون ذلك؛ لِيَجمع بين التعليم والتوجيه وبين الذِّكر، وطلب العلم أفضل الذِّكْر.

[23] قصد شيخُنا ميراثَه، وما تركَه من مؤلَّفات جَمَّة، وطلَبةٍ لا يُحصَوْن، سواء من تلقَّى منه مباشرة، أو من طريق الكتب والأشرطة، وقد بلغَتْ مؤلَّفاتُه 150 مؤلفا منها مجموع الفتاوى، وقد تبلغ ثلاثين مجلدا، ومنها شرح رياض الصالحين، وتبلغ سبعة مجلدات وغيره، وما أجمل قول الشاعر فيه:

وَأَجْرَى فِي العُلُومِ جِيَادَ فِكْرٍ فَمَا شَقَّ الْمُبَارِ لَهَا قَتَامَا فَأَصْبَحَ ذِكْرُهُ فِي كُلِّ أَرْضٍ ثَنَاءً إِذْ تَعَبَّقَ فَاسْتَدَامَا كَرِيمُ الْخُلْقِ رَحْبُ الصَّدْرِ جَاءَتْ غَمَامَتُهُ فَأَخْجَلَتِ الغَمَامَا وَكُنْتَ إِذَا نَطَقْتَ نَثَرْتَ دُرًّا فَمَاجَ النَّاسُ حَوْلَكُمُ زِحَامَا