مراجعة رواية قاتل حمزة لرائد الأدب الإسلامي د. نجيب الكيلاني رحمه الله

مراجعة رواية قاتل حمزة لرائد الأدب الإسلامي نجيب الكيلاني رحمه الله

الرواية التي لم أستطِعْ أن أنام أو أتحرَّك من مقعدي إلا بعد أن أنهيت آخر حرف منها، وكان ذلك قرب الفجر، وقد أجهشت بالبكاء مرات ومرات، بل كانت ليلة باكية حتى الفجر، الرواية قرب الثلاثمائة صفحة، ولكنها سهلة وسريعة وخفيفة.

قرأتها أكثر من خمس مرات على مدار حياتي، الرواية تأخذك في عالم آخر.

وتخرج بك خارج حدود الزمان والمكان، جسَّد الكيلاني الصراع الداخلي الذي عاش به وحشي، وجسَّد الشخصية القوية التي لا ترضى بالذل، ولا تركن لحياة العبيد، جُلُّ ما يريد الحصول عليه هو حريَّته، لا يأبه لقريش ولا لحرب محمد، لا يهتم بالدين، ولا يهتم بالصراع ولا الحرب، ولا القيم ولا المبادئ، ولا الخير والشر، ولا الحق والباطل، لا يرى شيئًا، ولا يحلم بشيء إلا أن ينفي عن نفسه وصمة الذل والعار والعبودية، يقول الكيلاني على لسان وحشي: "نحن العبيد أتعس ما في الوجود...حياتنا سقيمة معقدة، قوامها الذل والكدر والأحزان...السعادة شيء نسمع عنه، ولا نلمسه أو نمارسه"، ولكن هل العبيد كلهم مثل وحشي؟

لا يذكر لنا الكيلاني شخصية الأمة السعيدة بالتبعية والراحة في ظل حياة الأسياد والاطمئنان لها.

وتقول: "ولماذا تطمع الأمة مثلي لأكثر من هذا؟".

أذكرت كتاب "طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد"، وتذكرت بني إسرائيل عندما كُتب عليهم أربعون سنة يتيهون في الأرض حتى يظهر جيل جديد لم يذق معنى العبودية، وقادر على تحمل الرسالة.

نعود إلى وحشي وصراعه إلى الحرية وهو يقول: "عواصف هائلة تضطرم في نفسي…"، تعرض عليه هند بنت عتبة قتل حمزة لينال حريته، ويختبئ وحشي خلف شجرة، ويقتل حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله، وأسد الله.

بعد ذلك يشتد الصراع الداخلي حتى ينتهي به المقام إلى الذهاب والجلوس بين يدي رسول الله في المسجد، ويقصُّ عليه كيف قتل حمزة، ويعفو عنه رسول الله، ويقول الكلمة التي تهز كيان القارئ والسامع وبطل الرواية؛ فيقول له رسول الله: ((ويحك! غَيِّب عني وجهك)).

ويصف إحساس وحشي والناس يحضرون الجماعة، وهو يقف في الخلف حتى لا يراه رسول الله.

ولقد توقفت طويلًا عند هذه الكلمة؛ رسول الله رحمة للعالمين، قال عنه الله: ﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ ﴾ [آل عمران: 159]، عفا عن أهل مكة بعد أن هموا بقتله بشكل متكرر، وقال كلمته الشهيرة: ((اذهبوا، فأنتم الطلقاء))، فلماذا يقول لوحشي: ((غيِّب عني وجهك))؟!

حقًّا يا محمد صلى الله عليه وسلم، أنت مصلح البشرية، وتعلم مفاتيح القلوب، واختلاف النفوس، وشخصية وحشي القوية لا تشعر إلا بالجانب العملي القوي؛ ولهذا نجد وحشيًّا كان حريصًا أن يحظى برضا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يغضب ولم يثر، ومن أشد المواقف تأثرًا موقف موت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول وحشي: "فليزعموا أنك مت فأنت معي لا تغيب عن عيني وروحي...".

ولقد آثرت أن أنقل لكم تعليق الكيلاني على لسان وحشي: "وارتمى وحشي على الأرض وقد بلغته الأنباء المؤسفة بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نهض بعد ساعة وهرول إلى المشهد العظيم:

• أتموت يا مفجر ينبوع الحقيقة في صحراء حياتنا القاحلة؟! كيف؟! أتموت يا مورق الأمل في قلب التعساء والمحزونين؟! كيف؟! أتموت يا حامي الضعفاء، ومحرر العبيد، وقاهر الطغاة والأدعياء؟! وأنا وحشي بن حرب أعيش؟! لماذا أعيش؟! غيبت وجهي عنك في الدنيا، فهل تحرمني جلال النظر إليك في الآخرة؟! يا شفيع المحرومين والمعذبين والمساكين في هذه الأرض عهد عليَّ أن أحمل روحي على كفي، وأنهض إلى أي أرض تقام فيها النصب للآلهة الزائفة، فإما أن أسقطها أو أموت على أبوابها شهيدًا حتى ألقاك يا حبيبي.

غیَّبت عنك وجهي وأنا أشد ما أكون شوقًا إليك، وكلما اختفيت عنك أحرقني الشوق بنيران لا ترحم، وازداد توهُّج الحب في قلبي السقيم؛ لكنك كنت معي يا حبيبي، كنت أتمثَّل نظراتك وابتساماتك، وكلماتك القدسية، كنت أعيش معك بكل كياني، وأحيا في المعاني التي صببتها في روحي، وصنعت لي منها عالمًا بهيجًا أتحرك فيه، وأنا أعظم ما أكون سعادة ورِضًا، وأملًا. يا واهب السعادة والرضا والأمل بنور الله وكتابه، مت يا حبيبي، لكنك لم تزل معي، أراك، أشعر بك، أسمع كلماتك، أتذكر نضالك العظيم، ولن تستطيع قوة في الأرض أن تُفرِّق بيني وبينك يا حبيب القلب والروح والفكر.

فليزعموا أنك مت، فأنت معي لا تغيب عن عيني وروحي، المآذن تهتف باسمك الغالي، والمصلون يردِّدون اسمك، المتحرِّرون من أسر العسف والجهل والعبودية يصلون عليك وأنا أصلي عليك يا حبيبي، وأجهش وحشي بالبكاء، وربت صاحبه سهيل على كتف وحشي في حنان وقال: أدَّى الأمانة، وأكمل الرسالة، وتركنا على المحجة البيضاء، وعلينا أن نسير ونسير، لا نهاية للسفر، إنه الجهاد الأزلي الدائم، في الشرق والغرب، والشمال والجنوب، نظل دائمي الترحال، نحمي الحقيقة وننشر النور، فإن الظلام لم يزل يرعد على التخوم، وأرض الله واسعة يا وحشي "حقًّا كل مصيبة بعدك جلل (هينة) يا رسول الله"، عليه أفضل الصلاة والسلام.

وظل وحشيٌّ يجاهد حتى قتل مسيلمة الكذَّاب في حروب اليمامة حتى يُكفِّر عن غلطته، ثم اشترك بعدها في معركة اليرموك.

وقد كان يهرول إلى الجهاد في أرض اليمامة، وهو يقول: "أجل، لا نهاية للسفر، ولن نترك إنسانًا جاحدًا يطمس نور الحقيقة الكبرى، أو يجتث أفراح الأمل في قلب الإنسان، وموقف وحشي بعد أن قتل مسيلمة الكذاب هو الموقف المؤثر الذي لن أنساه، وأظل أبكي كلما ذكرته.

والكلمات الخالدة التي عبر عنها الكاتب أجل مطلع النور حيث تبدو الحقيقة، وهي أروع ما تكون صفاءً وصدقًا، وفي أرضها الخصبة تورق نفس الإنسان بالخير والرخاء والحب والأمل، يقول وحشي: "بحربتي هذه قتلت خير الناس حمزة بن عبدالمطلب، وشر الناس مسيلمة الكذاب"، ثم قال وحشي وعيناه تسبحان في الأفق الصافي، وكأنه في حلم رائع بهيج رأيته في منامي، كان فوق جواد أبيض، وابتسم لي، كنت خائفًا؛ لكنه طوقني بذراعيه وقبلني، وأخبرني أني سأكون معه في الجنة، مَن هذا يا وحشي؟

حمزة بن عبد المطلب، عم الحبيب رسول الله، ورأيت من حولنا الحدائق الخضراء والرياحين، وريح المسك، وحمائم تسجع، أجل مطلع النور حيث تبدو الحقيقة، وهي أروع ما تكون صفاءً وصدقًا، وفي أرضها الخصبة تورق نفس الإنسان بالخير والرخاء والحب والأمل.

وفي الحديث: "يضحك الله لرجلين يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة، قالوا: كيف يا رسول الله؟ قال: يقتل هذا فيلج الجنة، ثم يتوب الله على الآخر، فيهديه إلى الإسلام، ثم يجاهد في سبيل الله، فيستشهد"؛ أخرجه البخاري (2826)، ومسلم (1890).