الجاحظ وبيانه

الجاحظ وبيانه

هو أبو عثمان عمرُو بنُ بحرِ بنِ محبوبٍ، الشهير بالجاحظ: عمودٌ كبيرٌ من أعمدة الأدب والفكر العربيِّ كلِّه، ولد بالبصرة - عاصمة الثَّقافة العربيَّة - في العصر العباسيِّ في سنة 163هـ، وتوفِّي 255هـ بعدما جاوز التسعين، وقد ملأ الدنيا أدبًا، وبيانًا، وعلمًا.

نختلف معه إذ كان على عقيدة المعتزلة[1]، وله فيها آراءٌ وأتباعٌ، وكان تلميذَ أبي إسحاق إبراهيم بن سيار البلخيِّ المعروف بالنظَّام المعتزليِّ المشهور.

ولا يمنعنا اختلافنا معه من جمع الدُّرَر من تُراثه الثَّمين الذي تركه في اللُّغة والفِكر، والأدب والفلسفة.

ولذلك وصفه الإمام الذهبيُّ في السِّير[2] في قيمته الأدبيَّة والعلميَّة مُنصِفًا بقوله: العلَّامة، المُتبحِّر، ذو الفنون.

وقال فيه أيضًا في الموضع نفسه:كان من بحور العلم، وتصانيفه كثيرةٌ جدًّا.

قيل: لم يقع بيده كتابٌ قطُّ إلَّا استوفى قراءته، حتَّى إنَّه كان يكتري - أي: يستأجر - دكاكين الكتبيين – أي: المكتبات حينها - ويبيت فيها للمطالعة، وكان باقعةً - أي: داهيةً - في قوَّة الحفظ[3].

قلت: ولم يمنع ذلك الذهبيَّ - رحمه الله - من وصفه في جانب العقيدة وتلقِّي الدِّين منه بقوله: كان ماجنًا، قليل الدِّين، له نوادر.

ثم قال: كفانا الجاحظ المؤونة، فما روى من الحديث إلَّا النَّزْر اليسير، ولا هو بمتَّهم في الحديث؛ بلى في النَّفس من حكاياته ولهجته، فربَّما جازف، ولكنَّه إخباريٌّ علَّامةٌ، صاحبُ فنونٍ وأدبٍ باهرٍ، وذكاءٍ بيِّنٍ - عفا الله عنه.

وقال العلَّامة ابن حجر عن رجلٍ يصف أحد كتب الجاحظ:

وهذا كتابٌ لا يحتاج إلى حضور صاحبه، ولا يفتَقِر إلى المُحتجِّين، وقد جمع استقصاء المعاني واستيفاء جميع الحقوق مع اللَّفظ الجزل والمخرج السهل؛ فهو سوقيٌّ ملوكيٌّ، وعامِّيٌّ خاصِّيٌّ.

قلتُ - أي ابن حجر - مُعلِّقًا: وهذه والله صفة كتب الجاحظ كلها، فسبحان من أضلَّه على علم[4]!

فالحقُّ أنَّ لكلِّ مقامٍ مقالاً، ولا يمنع الفرع المائل الرجل العاقل من قطف ما صحَّ من ثمرته، ولا يمنعنا إنصاف ذي الرأي أن بعض رأيه فاسد.[5]

نشأ الجاحظ يتيمًا فقيرًا - كمثل كثير من الأعلام الذين صنعوا أكبر التأثير في الإنسانية - فلم يمنعه فقره ويُتمه، بل ودمامة خِلقته، من اعتلاء عرش الفِكر ليُثبِت أنَّ أشرف ما في الإنسان عقله؛ فإن علا عقله علا به، ولو لم يكن ذا حسب أو نسب، ولو فقد الجمال والمال.

فنفسُ الإنسان هي الفَيْصل في الحُكم على منزلته - عند العقلاء - لا الشكل أو المال أو غيره مما ينخدع به السوقة والسَّطحيُّون.

وكما قال الشافعيُّ حينما دخل مدينةً ولم يعرفه أحد لمظاهر الفقر عليه:

عليَّ ثيابٌ لو تُباع جميعها بفلس لكان الفلس منهنَّ أكثرا وفيهنَّ نفسٌ لو يُقاس ببعضِها جميع الورى كانت أجلَّ وأخطرا فما ضرَّ نصلُ السَّيف إخلاق جفنه إذا كان يمضي، حيث أنفذته برا فإن تكن الأيام أزرَينَ بِزَّتي فكم من حُسامٍ في غِلافٍ تكسرا[6]

نعود فنقول: لقد نشأ الجاحظ في بيئة علميَّة وأدبيَّة وسياسيَّة خصبة جدًّا، نشأ في صدر العصر العباسيِّ أيَّام أنِ ازدهرت حضارة المسلمين حتى كانوا (العالم الأول باصطلاح اليوم) على الأرض حينها.

وكانت البصرة وبغداد من أهمِّ حواضر العلم والأدب، هناك أولع الصَّبيُّ الصَّغير الدَّميم الفقير بالقراءة، وحضور دروس أساطين الأدب والعلم والفقه، فقرأ كل ما رأته عينه أو سمعت به أذنه، وكان كما يصفون الآن (دودة كتب)؛ ترى غذاءها وحياتها في الكتب، والحفظ والفِكر، حتى تذكر عنه كتب التَّراجم طرفةً: أنَّ أمَّه قد اغتاظت من نهمه الكبير في المُطالعة وحبِّ العلم حين كان يُقصِّر في التكسب أحيانًا كثيرةً، فجعلت له مكان غدائه في الطَّبق كتبًا وورقًا!

وكان الجاحظ يقول:

يطيبُ العيشُ أن تلقى حكيمًا وفضلُ العلمِ يعرِفُه الأديبُ سقامُ الحرصِ ليس له دواءٌ وداءُ الجهلِ ليس له طبيبُ

حتى إنَّ موت الجاحظ كان حكايةً لحياته التي قضاها بين العلم والكتب، فقد جاوز الرَّجل التِّسعين من العُمر وما زال يعيش بين كتبه إلى أن أصابه الفالج - أي: الشَّلل النِّصفي- وكان يُنشد:

أترجو أن تكون وأنت شيخٌ كما قد كنت أيَّام الشَّبابِ لقد كذَبَتْك نفسُك ليس ثوبٌ دريسٌ كالجديدِ من الثِّيابِ

وأنشد:

وكان لنا أصدقاءٌ مضوا تفانوا جميعًا فما خلدوا تساقوا جميعًا كؤوس المنون فمات الصَّديق ومات العدو

وذهب الجاحظ يومًا ليأتي بكتاب فسقطت عليه رفوف الكتب؛ فمات والكتب على صدره، كما عاش والكتب في صدره تملأُ عليه حياته.

ومن عجيب النَّوادر أنَّ الجاحظ قال: نسيت كُنْيَتي ثلاثة أيام فأتيت أهلي فقلت: بمن أُكنَّى؟ فقالوا: بأبي عثمان! وما عجبٌ من هذا؛ فإنَّ تفرُّغ رؤوس العلماء للعلم فصَلَهم عن الفِكر في ضعيف الأمور حتى ينفصلوا أحيانًا عن حياة الناس، ومثل ذلك ما سمعته عن الشَّيخ المُفسِّر الجليل المُعاصر محمد الأمين الشِّنقيطي، وقد ذهب في الصَّحراء مع بعض رُفقائه، وهمُّوا بأن يصنعوا طعامًا فأصرَّ أن يُشاركهم، فوكَّلوا به الاحتطاب، فقال: ما أُحسن الاحتطاب؛ فهلَّا شيئًا غير ذلك!

لقد عاصر الجاحظ خلفاء كثيرين، وتقلُّبات سياسيةً وفكريةً جمَّةً، ونال حظوةً وشهرةً بين أهل الحكم، وأهل الفكر من المعتزلة وأهل الأدب.

وقد لقي جمعًا من كبار علماء اللُّغة والأدب والفقه، وخالط الأعراب والبدو وأخذ اللُّغة من أفواههم غضةً طريَّةً، وهنا أذكر قوله في كتابه الذي نعيش معه اليوم (البيان والتبيين):

"إنه ليس في الأرض كلامٌ هو أمتعَ ولا آنق، ولا ألذَّ في الأسماع، ولا أشد اتصالًا بالعقول السَّليمة، ولا أفتق للسان، ولا أجود تقويمًا للبيان، من طول استماع حديث الأعراب العُقلاء الفُصحاء، والعلماء البُلغاء".

هذا، ولم يكن الجاحظ في أدبه في ذلك البرج العالي الذي يتَّخذه المُثقَّفون بعيدًا عن النَّاس والحياة؛ بل كان الرجل بين النَّاس يضبط معاني الحياة على معاني الأدب، ويمزج أمزجة الناس وأفكارهم بفلسفة اللُّغة وآدابها، يُنقِّح ويُصحِّح، ويُقرِّب ويُجرِّب؛ ليضرب مثل اختلاط الأدب بالناس والحياة.

حتى إنَّني ليعجبني قول القائل: "إنَّ كثيرًا من الأدباء جاء من الأدب للحياة، غير أنَّ الجاحظ من الحياة للأدب".

وإذا أردت التحقُّق من بعض ذلك فاقرأ ما يقوله الجاحظ عن خبرةٍ سابغةٍ بالحياة: "المنفعة توجِب المحبَّة، والمضرَّة توجِب البغضة، والمضادَّة عداوةٌ، والأمانة طمأنينةٌ، وخلافُ الهوى يوجِب الاستثقال، ومتابعته توجِب الأُلفة، العدل يوجِب اجتماع القلوب، والجور يوجب الفرقة، حسن الخُلُق أنسٌ، والانقباض وحشةٌ، التَّكبُّر مقتٌ، والتَّواضع مقةٌ، الجود يوجِب الحمد، والبخل يوجب الذَّم، التَّواني يوجِب الحسرة، والحزم يوجِب السُّرور، والتَّغرير ندامةٌ، ولكلِّ واحدة من هذه إفراطٌ وتقصيرٌ، وإنَّما تصحُّ نتائجها إذا أُقيمت حدودها؛ فإنَّ الإفراط في الجود تبذيرٌ، والإفراط في التَّواضع مذلَّةٌ، والإفراط في الغدر يدعو إلى ألَّا تثق بأحد، والإفراط في المُؤانسة يجلِب خُلَطاء السُّوء"، انتهى[7].

ولقد مرَّ بنا من وصف كتب الجاحظ بأنها سوقيَّة ملوكيَّة، وعامِّيَّة خاصِّيَّة؛ أي: تصلُح للعامَّة والسوقة كما تصلُح للملوك والخاصَّة.

وانظر قوله في البيان والتبيين[8]: "ومتى سمعت - حفظك الله - بنادرةٍ من كلام الأعراب، فإيَّاك أن تحكيها إلَّا مع إعرابها ومخارج ألفاظها، فإنك إن غيَّرتها بأن تلحن في إعرابها، وأخرجتها مخارج كلام المولَّدين والبلديين – أي أهل العامِّيَّة مما لا دراية لهم بعلوم اللُّغة والنَّحو - خرجت من تلك الحكاية وعليك فضلٌ كبير، وكذلك إذا سمعت بنادرة من نوادر العوامِّ، وملحة من ملح الحشوة والطَّغام - أي عوام الناس - فإيَّاك أن تستعمل فيها الإعراب، أو تتخيَّر لها لفظًا حسنًا، أو تجعل لها من فيك مخرَجًا سرِّيًا، فإنَّ ذلك يُفسد الإمتاع بها، ويُخرجها من صورتها، ومن الذي أُريدت له، ويُذهب استطابتهم إيَّاها واستملاحهم لها".

ويقول: "إلَّا أنِّي أزعُم أنَّ سخيف الألفاظ مشاكل لسخيف المعاني، وقد يحتاج إلى السَّخيف في بعض المواضع، وربَّما أمتع بأكثر من إمتاع الجزل الفخم من الألفاظ، والشَّريف الكريم من المعاني، كما أن النادرة الباردة جدًّا قد تكون أطيب من النادرة الحارة جدًّا، وإنَّما الكرب الذي يختِمُ على القلوب، ويأخذُ بالأنفاس، النادرة الفاترة التي لا هي حارَّة ولا باردة، وكذلك الشِّعر الوسط، والغناء الوسط، وإنما الشَّأن في الحارِّ جدًّا والبارد جدًّا.

وكان محمد بن عباد بن كاسب يقول: "والله لفلانٌ أثقلُ مِن مُغَنٍّ وسط، وأبغضُ من ظريفٍ وسط".

لقد عشق الرجل فنون الكلام ودرَبَ طرقها؛ حتى لكأنَّه يتذوَّقها فيحس منها الحارَّ والبارد، والحلو والمالح وما بين ذلك، وهكذا مَن له إحساسٌ باللُّغة والمعاني يُحِسُّ ببردها وحرارتها بين جنبيه.

أمَّا عن كتابه "البيان والتبيين": فهو من أكبرِ وأجَلِّ كتبه، ومن آخرها تأليفًا كما قرَّر ذلك المحقِّقون.

وهو ما نجعل له فصلًا آخر في مقالٍ جديدٍ بإذن الله تعالى.