نبذة عن تاريخ فكرة النظم حتى تتويجها بكلام الشيخ عبدالقاهر

[1] أصل هذه المقالة جزء من بحث للباحث، مُحكَّم ومجاز بعنوان: النظم وأثره في التفسير - دراسة تطبيقية من خلال باب التقديم والتأخير في كتاب دلائل الإعجاز.

[2] من أبرز تلك المشكلات ما يعرف بمسألة اللفظ والمعنى، ويعود الخلاف حول المسألة إلى ما كان من صراع بين العرب والأعاجم في الدولة الإسلامية؛ حيث رأى الأعاجم تعظيم المعنى، بينما اتَّجه العرب إلى تعظيم اللفظ، ولعل للأمر صلة بالحركة الشعوبية، ومجمل العلاقة بين العرب والعجم في تلك الأزمنة، وقد انقسم النقاد وأهل اللغة حول المسألة إلى فريقين:

فريق يقدم المعنى على اللفظ، وينسب إليه كل فضل في صناعة الأدب ونقده، وقد حملهم على ذلك التوجُّه ما رأوه من اهتمام أهل التصنُّع - الذين اتَّخذوا الأدب صناعة - بجودة السَّبك، دون العناية بجمال المعنى وخطر الموضوع، وأهمية الموقف وصدق المعنى، وحُسن الدلالة.

فريق يقدم اللفظ على المعنى؛ فيهتم باستيفاء المقومات اللفظية للأسلوب، وخصائص الصياغة الفنية للجمل؛ ليدخل الكلام في باب الأدب، محتجِّين على ذلك بأن المعاني تشترك بين الأدب وغيره، فينحصر الفارق بين الأدب وغيره في اللفظ، وقد حملهم على ذلك ما ادَّعوه من أنَّ الأقدمين ذهبوا بالمعاني كلِّها، ولم يتركوا منها ضَرْعًا لِمُحْتلِب، فكان لزامًا على المتأخرين التسابقُ في ميدان اللفظ.

وقد جاء الشيخ عبدالقاهر ليجمع بين الفُرقاء في المسألة، فكانت فكرة النظم حلًّا لهذه المشكلة؛ حيث قرَّرت التآخي بين اللفظ والمعنى، وأن ذلك هو سرُّ الفصاحة والبلاغة عمومًا، وسرُّ إعجاز القرآن الكريم خصوصًا؛ يُراجع في هذا: مناهج بلاغية، أ.د/ أحمد مطلوب (ص: 167)، ط: وكالة المطبوعات، الكويت، خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية، أ.د/ عبدالعظيم إبراهيم محمد المطعني (1/80- 89)، ط: مكتبة وهبة، القاهرة، الأولى، 1413هـ - 1992م.

[3] من أبرز تلك الشبهات: القول بالصرفة، ومعناها - عند القائلين بها -: أن الله صرف العرب عن معارضة القرآن مع قدرتهم عليها، فكان هذا الصرف خارقًا للعادة، ونُسب هذا القول إلى إبراهيم بن سيار النظام شيخ المعتزلة، كما نُسب إلى الشريف المرتضى تفسيرٌ آخر لمفهومها، وهو: أن الله سلبهم العلوم التي يُحتاج إليها في المعارضة؛ ليجيئوا بمثل القرآن، وقد ذهب بعضُ الباحثين إلى أن القول بالصرفة في حد ذاته يُعتبر اعترافًا - في الجملة - بصحة الإعجاز؛ يُراجع في هذا إلى: إعجاز القرآن؛ للقاضي أبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني (ص: 24)، بتحقيق: السيد أحمد صقر، ط: دار المعارف، القاهرة، الخامسة، 1997م، وإعجاز القرآن والبلاغة النبوية؛ لمصطفى صادق الرافعي (ص: 101)، ط: دار الكتاب العربي – بيروت، الثامنة، 1425هـ - 2005م، والنبأ العظيم – نظرات جديدة في القرآن، أ.د/ محمد عبدالله دراز (ص: 86)، ط: دار الثقافة، الدوحة، 1405هـ-1985م، إبراهيم بن سيَّار النظَّام وآراؤه الكلامية الفلسفية، أ.د/ محمد عبدالهادي أبو ريدة (ص: 33- 37)، ط: لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1365هـ-1946م.

[4] يُراجع في هذا: معجم مقاييس اللغة [مادة: ن ظ م]، (5/443)، بتحقيق: العلامة عبدالسلام محمد هارون، ط: دار الفكر، 1399هـ - 1979م، تاج العروس من جواهر القاموس، محمد مرتضى الحسيني الزبيدي (33/496)، نسخة محققة، ط: دار الهداية، د.ط.ت، بتصرف يسير.

[5] الثُّريا: مجموعة من النجوم في صورة الثَّوْر، وهي سبعة كواكب، سُمِّيت بذلك لكثرة كواكبها مع ضيق المحل؛ يُنظر: معجم اللغة العربية المعاصرة، أ.د/ أحمد مختار عمر وآخرون [مادة: ث ر و]، (1/ 315)، ط: دار عالم الكتب، بيروت، الأولى، 1429هـ - 2008م.

[6] الغُدْران جمعٌ، مفرده: غدير، وهي القطعة من الماء يغادرها السيل، ويراد بها هنا: المستنقعات التي تجمع ماء المطر ونحوه، فتحبسه على الشاربة، ثم تجف، والأودية جمع وادٍ، وهو: منفرج بين جبال أو تلال أو آكام يكون منفذًا للسَّيْل ومسلكًا، وقد يكون ضَحْلًا أو عميقًا أو ضيِّقًا أو واسعًا، ويحوي عادة مجرًى مائيًّا؛ يُنظر: مختار الصحاح، زين الدين أبو عبدالله محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الحنفي الرازي [ مادة: غ د ر ] (ص: 225)، بتحقيق: يوسف الشيخ محمد، ط: المكتبة العصرية - الدار النموذجية، بيروت – صيدا، الخامسة، 1420هـ 1999م، معجم اللغة العربية المعاصرة [مادة: و د ى] (3/ 2420).

[7] يُراجع في هذا: كتاب العين، الخليل بن أحمد الفراهيدي [مادة: ن ظ م] (8/165، 166)، بتحقيق: مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي، ط: دار ومكتبة الهلال، جمهرة اللغة، أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي [مادة: ن ظ م] (2/ 935)، بتحقيق: رمزي منير بعلبكي، ط: دار العلم للملايين، بيروت، الأولى، 1987م، تهذيب اللغة، أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، [مادة: ن ظ م] (14/ 280)، بتحقيق: محمد عوض مرعب، ط: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الأولى، 2001م، المحيط في اللغة، الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن عباد بن العباس بن أحمد بن إدريس الطالقاني [مادة: ن ظ م] (10/35)، بتحقيق: محمد حسن آل ياسين، ط: عالم الكتب، بيروت، الأولى، 1414هـ -1994م، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي [مادة: ن ظ م] (5/ 2041) بتحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، ط: دار العلم للملايين – بيروت، الرابعة، 1407هـ‍ - 1987م، معجم مقاييس اللغة [مادة: ن ظ م] (5/443)، مختار الصحاح (ص: 313)، لسان العرب، الإمام محمد بن مكرم بن علي، أبو الفضل، جمال الدين بن منظور الأنصاري الرويفعي الإفريقي (12/ 578)، ط: دار صادر – بيروت، الثالثة، 1414 هـ، القاموس المحيط (ص: 1162)، تاج العروس من جواهر القاموس (33/496، 499)، معجم اللغة العربية المعاصرة [مادة: ن ظ م] (3/ 2235).

[8] البلاغة: فنونها وأفنانها، أ.د/ فضل حسن عباس (ص: 51)، ط: دار الفرقان، عمّان، الأولى، 1985م.

[9] دلائل الإعجاز (ص: 49).

[10] يُراجع في هذا: نظرية النظم عند عبدالقاهر الجرجاني: مقدماتها، أركانها، قيمتها، د/ خالد ربيع الشافعي، مجلة الدراسات الشرقية (ع37/359)، جمعية خريجي أقسام اللغات الشرقية بالجامعات المصرية، مصر، يوليو 2006م.

[11] يُنظر: الأدب الصغير والأدب الكبير، عبدالله بن المقفع (ص: 13)، ط: دار صادر – بيروت، 1964م.

[12] ينظر: الكتاب، أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، الملقب بسيبويه (1/25- 32)، بتحقيق: العلامة عبد السلام محمد هارون، ط: مكتبة الخانجي، القاهرة، الثالثة، 1408هـ - 1988م.

[13] يُنظر: البيان والتبيين، أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، الشهير بالجاحظ (1/130)، ط: دار ومكتبة الهلال، بيروت، 1423هـ.

[14] يُنظر: النكت في إعجاز القرآن، علي بن عيسى بن علي بن عبدالله، أبو الحسن الرماني المعتزلي (ص: 75)، مطبوع ضمن: ثلاث رسائل في إعجاز القرآن [سلسلة: ذخائر العرب (16)]، بتحقيق: محمد خلف الله، د. محمد زغلول سلام، ط: دار المعارف بمصر، الثالثة، 1976م، وينظر: الإعجاز البلاغي - دراسة تحليلية لتراث أهل العلم، أ.د/ محمد محمد أبو موسى (ص: 85-88)، ط: مكتبة وهبة، القاهرة، الثانية، 1418هـ-1997م، فكرة النظم بين وجوه الإعجاز في القرآن الكريم، أ.د/ فتحي أحمد عامر (ص: 63)، ط: المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، 1975م.

[15] يُنظر: رسائل الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، الشهير بالجاحظ (3/229)، (4/31)، بتحقيق وشرح: العلامة عبدالسلام محمد هارون، ط: مكتبة الخانجي، القاهرة، الأولى، 1384هـ - 1964م.

[16] يُنظر: البيان في إعجاز القرآن، أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي، المعروف بالخطابي (ص:22- 27)، مطبوع ضمن: ثلاث رسائل في إعجاز القرآن [سلسلة: ذخائر العرب (16)]، بتحقيق: محمد خلف الله، د. محمد زغلول سلام، ط: دار المعارف بمصر، الثالثة، 1976م.

[17] ينظر: كتاب الصناعتين، أبو هلال الحسن بن عبدالله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري (ص: 161)، بتحقيق: علي محمد البجاوي، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، ط: المكتبة العصرية، بيروت، 1419هـ.

[18] ينظر: إعجاز القرآن (ص: 35).

[19] ينظر: المغني في أبواب التوحيد والعدل، القاضي أبو الحسن عبدالجبار بن أحمد الأسدآبادي (16/197-199)، بتحقيق: الشيخ أمين الخولي، ط: الشركة العربية، القاهرة، الأولى، 1380هـ، مداخل إعجاز القرآن، أبو فهر محمود محمد شاكر (ص: 88، 89)، ط: مطبعة المدني ومكتبتها، القاهرة – جدة، د.ط.ت.