تسمية الأشياء بوظيفتها

تسمية الأشياء بوظيفتها

أي: عمله، أو خواصه وصفاته في عمله، ومن ذلك ما يأتي:

♦ قال أبو عبيد في حديثه صلى الله عليه وسلم حين سئل: متى تحلُّ الميَتةُ؟ فقال: (ما لم تَصْطَبِحُوا أو تَغْتِبقوا أو تحْتفؤوا بها بَقْلاً فشأنكُم بها)[1].

قال الأصمعي: لا أعرف " تحتفؤوا " ولكني أراها " تختفوا بها " بالخاء؛ أي: تقتلعونه من الأرض، ويقال: اختفيت الشيء أخرجته، قال: ومنه سمي النباش المختفي؛ لأنه يستخرج الأكفان[2].

بيَّن أبو عبيد علة تسمية النباش بالمختفى؛ لأنه يستخرج الأكفان، وقد ربط بينه وبين دلالة (تختفوا) بمعنى تقتلعوا؛ أي: تستخرجوا، وكلاهما يرجع إلى المادة اللغوية (خفا).

فالمختفي، فهو النباش، لاستخرجه أكفان الموتى.

يقول الخليل: والمختفي النباش[3]، وفي المصباح: اخْتَفَيْتُ الشَّيء اسْتَخْرَجْتُهُ، ومنه قِيلَ لِنَبَّاشِ الْقُبُورِ: الْمُخْتَفِي؛ لأنه يَسْتَخْرِج الأكفان[4].

وعلى ذلك تكون تسمية النباش "المختفي" من باب تسمية الشيء بوظيفته.

♦ قال أبو عبيد في حديثه صلى الله عليه وسلم: (من نوقش الحساب عُذِّب)[5].

قال: المناقشة: الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شيء .. وإنما سمي المنقاش؛ لأنه يُنْقَش به، أي: يستخرج به الشوك[6].

لقد اكتسب المنقاش اسمه هذا من قِبَل وظيفته التي نص عليها الشارح بقوله: "لأنه ينقش به".

والنقش: الاستخراج، يقال: نقش الشوكة ينقشها نقشًا وانتقشها: أخرجها من رجله[7].

والمنقاش: الآلة التي ينقش بها[8]، وإنما سُمي المنقاش منقاشًا؛ لأنه ينقش به، أي: يستخرج به الشوك[9].

وعلى ذلك، فقد سمي المنقاش أو المنماص "منقاشًا"، وذلك من قبيل تسمية الشيء باسم وظيفته = (النقش).

♦ قال ابن قتيبة: والمُحْصَنَة ذات الزوج وقد تكون الحرة البكر، وإنَّما سُمِّيت الحُرَّة البِكْر مُحْصَنة؛ لأنَ الإِحْصان يكون لها وبها لا بالأَمة....[10].

إن ما تقوم به هذه المرأة البكر الحرة هو إحصان زوجها، وإحصان نفسها من الوقوع في الفاحشة، أو أن زوجها أحصنها فهي محصنة.

قال ابن منظور: حَصَّنت المرأة نفسها وتَحَصَّنت: عفت، وأحصنها زوجها، فهي مُحْصِنة ومُحْصَنة[11].

وتتَّسق هذه العلة مع أصل المادة المشتقة منها، وهي مادة (حصن) وهو الحفظ والمنع.

قال ابن فارس: الحاء والصاد والنون أصلٌ واحد منقاس، وهو الحفظ والحِياطة والحِرز[12].

وقالوا: الحصن: كل موضع حصين لا يوصل إلى ما في جوفه ... والدرع الحصينة: المحكمة .... وامرأة حَصَان وحَاصِن وهي العفيفة[13].

وعلى ذلك، فإن المرأة البكر التي سميت المحصنة قد رُوعي في تلك التسمية العمل الذي قامت به وهو الإحصان، فيكون من باب تسمية الشيء باسم وظيفته.

♦ قال ابن قتيبة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: إنَّ الأنصار لما أرادوا أن يبايعوه، قال أبو الهيثم بن التَّيهان: يا رسول الله، إن بيننا وبين القوم حِبالاً ونحن قاطعوها، فنخشى إِن الله أعزَّك وأظهرك أن ترجع إلى قومك، فتبسَّم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: "الدَّم الدَّم والهَدمُ الهَدمُ"[14]، وكان أبو عُبَيْدة مَعْمَر بن المُثنى يقول: هو "الهَدم الهَدم واللَّدم اللّدَم"؛ أي: حرمتي مع حرمتكم، وبيتي مع بيتكم ... وسُمِّي أهل الرجُل ونِساؤه لَدمًا؛ لأنَّهن يَلْتدِمْنَ عليه إذا مات؛ أي: يضربن صدورَهن أو خدودهن، واللَّدم الضرب[15].

اللدم: ضرب المرأة صدرها وعضديها في النياحة [16]، والْتَدم النساءُ: ضرَبْنَ وجوهَهنَّ وصُدورهنَّ في المَنَاحة[17].

وقد سمي أهل الرجل ونساؤه لدمًا؛ لأنهن يلتدمن عليه إذا مات[18].

وقد بيَّن الجوهري علة تسمية أهل الرجل بهذا الاسم، فقال: واللدمُ بالتحريك: الحُرَمُ في القرابات، ويقال: إنَّما سُمِّيت الحُرْمَةُ اللدمَ؛ لأنَّها تُلَدِّمُ القرابة، أي: تُصْلِح وتَصِل[19].

وسواء أكان سبب التسمية كما ذكره الشارح وغيره، وهو: لأنهن يلتدمن عليه إذا مات، أم كان السبب أن الحرم تصلح القرابة وتَصِلها، فهو من باب تسمية الشيء بوظيفته، وهي توكيد المخالفة بين أهل الحُرمات والقرابات.

♦ قال الحربي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه أتاه رَجُلٌ بِضَبَّيْن قد احترشهما فقَالَ: أُمَّةٌ مُسِخَتْ)[20].

الَحْرشُ: أَنْ تُهيج الضَّبَّ مِنْ جُحْرِهِ، فإِذَا خرج فَقَرُبَ مِنْك؛ هَدَمْتَ عليهِ بَقِيَّةَ الجُحْرِ...

وإنما سُمِي الحَرَّاش؛ لأنه يَحْرِشُ الضِّبَاب[21].

إن علة تسمية الرجل الذي يصيد الضِّبَاب حَراشًا واضحة في كلام الشارح، وذلك من باب تسمية الشيء بوظيفته.

فالتحريش بالضب: هو أن يَعمِد الرجل إلى جحر الضب، فيَضربه بيده، فيرى الضب أنه حية، فيخرج إليه مذنبًا، أي: بذنبه، فربما قبض عليه فامتلخه؛ أي: انتزعه، وربما استروح فخدع فلا يقدر عليه[22].

وعلى هذا، فتسمية صائد الضباب حارشًا من جهة إغرائه بها لتُصاد.

قال الجوهري: حَرَشَ الضَبَّ يَحْرُشُهُ حَرْشًا صادَهُ، فهو حارِشٌ للضباب[23].

إذًا، فتسمية هذا الرجل بالحارش من جهة تسمية الشيء باسم وظيفته التي تقوم على إغراء الضباب واصطيادها.

♦ قال الحربي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقال له جعفر بن عمرو: (يا رَسُول اللّهِ: أُرْسِلُ رَاحلَتي وَأَتَوكَّلُ؟ قَاَلَ: بل اعْقِلْهَا وَتَوكَّلْ)[24].

يُقَالُ: عَقَلَ يَعْقِلُ عَقْلاً إِذَا شَدَّ يدَ البَعيِر ... والمكانُ الممتنعُ فِيهِ يُسمى المَعْقِل وَبِه سمي الرَّجُلُ مَعْقِلاً [25].

وقف الشارح ها هنا على علة تسمية المكان الحصين الممتنع به معقلاً، وكذلك تسمية الرجل بهذا الاسم؛ لأنه يُمْتَنَع به.

قال الخليل: والعقل: الحصن، وجمعه العقول، وهو المعقل أيضًا، وجمعه معاقل[26].

ويُبين ابن دريد سبب التسمية، فيقول: والمَعقل من الجبل: حيث يُمتنع فيه، وبه سُمي الرجل مَعْقِلاً[27].

وفى الصحاح: والمَعْقِلُ: الملجأ، وبه سمِّي الرجل[28].

وعليه فقد سمي الرجل والحصن (معقلاً)؛ لأنه يمتنع بهما ويتحصن، فيكون من باب تسمية الشيء باسم وظيفته.

♦ قال السرقسطي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (كل نبي أُعْطِي سبعة نجباء رقباء، وأعطيت أربعة عشر)[29].

وفى الرقباء معنيان، كلاهما جائز حسن، فأحد الوجهين: إن الرقباء جمع رقيب، والرقيب: الأمين وكان أهل الجاهلية يسمون الأمين على ضرب القداح في الميسر رقيبًا؛ قال كعب بن زهير [30] (المتقارب):

له خَلْفَ أَذْنَابِها أَزْمَلٌ *** مكانَ الرقيب من الياسرينا

وقال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1]، ومنه قيل لحارس القوم: رقيب، وهو الذي يشرف على مرقبة يحرسهم ... فكأنه قال: سبعة نجباء يكونون شهودًا على الناس[31].

لقد ذكر الشارح معنى الرقباء، وهم الأمناء، وإن من أسماء الله: الرقيب، وهو الحافظ[32]، ومنه قيل لحارس القوم: رقيب، وهو الذي يحرس القوم، فقد علل تسمية الرقيب بهذا الاسم؛ لأنه يحرس القوم.

قال الخليل: والرقيب: الحارس يشرف على رقبه، يحرس القوم [33].

وفى المحكم: والرقيب: الحارس الحافظ [34].

وفى التاج: الرقيب: هو الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء .. ورقيب القوم الحارس، وهو الذي يشرف على مرقبة ليحرسهم، والرقيب: الحارس والحافظ [35].

ويفهم من هذه النصوص: أن علة تسمية الرقيب بهذا الاسم؛ لأنه يحرس القوم، ويحفظهم، فلا يغيب عنه شيء من أمرهم، وهو من باب تسمية الشيء بوظيفته.

قال ابن فارس: الراء والقاف والباء، أصل واحد مطرد، يدل على انتصاب لمراعاة شيء [36].

♦ قال الخطابي في حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه: (أنه كان في سرية وأميرها غالب بن عبدالله ... فخرجت في إثر رجل منهم جعل يتهكم بي، حتى إذا دنوت منه ولحمته بالسيف، قال: لا إله إلا الله، فلم أغمد عنه سيفي حتى أوردته شعوب)[37].

قوله: أوردته شعوب، يريد: المنية، وسميت شعوب؛ لأنها المفرقة للشمل، يقال: شعبت بين الشيئين إذا فرقت بينهما [38].

لقد وقف الخطابي على علة تسمية المنية بالشعوب؛ وذلك لتفريقها الشمل.

قال الهروي: وسميت المنية شعوب؛ لأنها تفرق، يقال: شعبت الشيء إذا فرقته [39].

وفى المصباح قال الفيومي: ومن التفريق اشتق اسم المنية (شعوب ) - وزان رسول - لأنها تفرق الخلائق [40].

وعلى ذلك يمكن رد دلالة (الشعوب) إلى (شعب) الذي يدل على التفريق.

قال ابن فارس: الشين والعين والباء، أصلان مختلفان، أحدهما يدل على الافتراق....[41].

وهكذا يتبيَّن سبب تسمية المنية بهذا الاسم (الشعوب)، وهو من باب تسمية الشئ بوظيفته، وكأن هذا التشعب وظيفتها وشغلها، فلحظ ذلك فيها، فكانت هذه المنية شعوب.