الاشتقاق من أسماء الأمكنة

الاشتقاق من أسماء الأمكنة

• قال ابن قتيبة: والمُحاقَلة التي نُهِي عنها فيها أقاويل ثلاثة، يقال: هي بيع الزرع بالحنطة، ويقال: هي اكتراء الأرض بالحنطة، ويقال: هي المزارعة بالثلث والربع، وأقل من ذلك وأكثر، وهذا الوجه أشبه بها على طريق اللغة؛ لأن المُحاقلة مأخوذة من الحَقْل، والحَقْلُ: القَراح، والمُفاعلة تكون من اثنين في أمر واحد، كالمزارعة هي من اثنين مأخوذة من الزرع[1].

بيَّن ابن قتيبة أن المحاقلة مأخوذة من الحقل، وهي مفاعلة من اثنين كالمزارعة.

يقول ابن فارس: الحاء والقاف واللام أصل واحد، وهو الأرض وما قاربه، فالحَقْل: القَرَاح الطيِّب، والمُحاقلة التي نُهِي عنها: بيعُ الزرع في سنبُله بحنطة أو شعير، ومن الباب قولهم: حَقِل الفرسُ، إذا أصابَه وجَع في بطْنه من أكل التراب، والأصل: الأرض [2].

ويُبين ابن الأثير وجه الأخذ فيها، فيقول: والمُحاقَلَة: مُفَاعَلة من الحَقْل، وهو الزرع إذا تَشَعَّب قبل أن يَغْلُظ سُوقُه، وقيل: هو من الحَقْلِ، وهي الأرض التي تُزْرَع، ويُسَمِّيه أهل العِراق القَراح[3].

وبناءً على هذه النصوص، فإن المحاقلة: مفاعلة من اثنين، مأخوذة من الحقل، وهو النبات قبل بُدُوِّ صلاحه، أو من الحقل، وهي الأرض التي تزرع، وكلاهما من أسماء الأعيان.

وبيان ذلك كما يلي:

• قال ابن قتيبة: والمُخابرة: هي التي نُهِيَ عنها أيضًا: المُزارعة على الثلث والربع، وأقل من ذلك وأكثر، يقال: خابرت بالأرض، وكان ابن الأعرابي يقول: أصل المُخابرة من خَيْبر؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أقَرها في أيدي أهلها على النصف، فقيل: خابروهم؛ أي: عاملوهم في خَيْبر... [4].

ذكر ابن قتيبة أن أصل المخابرة من خيبر، وهي تلك الأرض التي كان يسكنها اليهود بالقرب من المدينة[5]، وكانوا قد صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على نصف ما تخرجه الأرض[6].

يقول ابن الأثير: نَهَى عن المُخابرة، قيل: هي المُزارَعة على نَصيب مُعَيَّن كالثلث والرُّبع وغيرهما، والخُبْرة: النصيبُ، وقيل: هو من الخبار: الأرضِ اللينة، وقيل، أصل المخابرة من خَيْبر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقرَّها في أيدي أهلها على النِّصف من محصولها، فقيل: خابَرَهم: أي عاملهم في خَيبر[7].

وما صرح به ابن الأثير من اشتقاق، هو ما ذكره ابن منظور؛ حيث يقول: والخَبْرُ أَن تزرع على النصف أَو الثلث، وهي المُخابَرَةُ، واشتقت من خَيْبَرَ؛ لأَنها أَول ما اقْطِعَتْ كذلك ... وقيل: هو من الخَبارِ الأَرض اللينة، وقيل: أَصل المُخابرة من خَيْبر[8].

وعلى ذلك، فإن المخابرة حدثت أيام النبي وهي أول إطلاقها، فالمخابرة مشتقة من اسم العين "خيبر"، وبيان ذلك كما يلى:

• قال ابن قتيبة: أما المنافق، فهو مأخوذ من نافِقاء اليَرْبوع، وهو جُحْرَةٌ من جِحْرَتِه[9].

ذكر ابن قتيبة الأصل الذي أُخذت منه كلمة المنافق، وهي نافقاء اليربوع.

يقول الأزهري: والنافقاء: موضع يرققه اليربوع في جحره، وقال أبو عبيد: سمي المنافق منافقًا للنفق وهو السرب في الأرض، وإنما سمي منافقًا؛ لأنه نافق كاليربوع، وهو دخوله نافقاء[10].

ويوافق الجوهري ابن قتيبة والأزهري، فيقول: نَفَّقَ اليربوع تَنْفيقًا، ونافَقَ؛ أي: أخذ في نافِقائه، ومنه اشتقاق المُنافِقِ في الدينِ[11].

وهذا أيضًا ما صرح به ابن فارس، إذ يقول: والنافقاء: موضِعٌ يرقِّقه اليَربوعُ من جُحْرِه،.... ومنه اشتقاق النِّفاق؛ لأن صاحبَه يكتُم خلافَ ما يُظهِر، فكأن الإيمان يَخرُج منه، أو يخرج هو من الإيمانِ في خفاء[12].

ويقول الفيومي: وَالنَّفَقُ: سَرَبٌ فِي الْأَرْضِ يَكُونُ لَهُ مَخْرَجٌ مِنْ مَوْضِعٍ آخَرَ، وَنَافَقَ الْيَرْبُوعُ: إذَا أَتَى النَّافِقَاءَ، وَمِنْهُ قِيلَ: نَافَقَ الرَّجُلُ، إذَا أَظْهَرَ الْإِسْلَامَ لِأَهْلِهِ، وَأَضْمَرَ غَيْرَ الْإِسْلَامِ، وَأَتَاهُ مَعَ أَهْلِهِ، فَقَدْ خَرَجَ مِنْهُ بِذَلِك[13].

وبناءً على ما تقدم؛ فإن اشتقاق المنافق من نافقاء اليربوع، وهو جُحْرَةٌ من جِحْرَتِه.

وبيان ذلك كما يلي:

• قال ابن قتيبة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (عرضَتْ يوم الخَنْدق كُدْية، فأخذ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المِسْحاة، ثم سَمَّى ثلاثًا، وضَرَب فعادت كَثِيبًا أَهْيَل)[14].

الكُدْية قِطْعة من الأرض غليظة صُلْبة، يقال: حَفَرْتُ حتى أكدَيْت، وأخبرني السجستاني عن أبي عُبَيْدة أنه قال في قول الله جلَّ وعزَّ: ﴿ وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى ﴾ [النجم: 34]، أراد: وقَطَع، وهو من الكدية مأخوذ[15].

ذكر ابن قتيبة أن الكدية: أرض صلبة غليظة، ويقال منها: أكدى بمعنى: قطع.

يقول أبو عبيدة: معنى أكدى: قطع، اشتقت من كدية الركية، وكدية الرحل، وهو أن يحفر حتى ييئس من الماء، فيقول: بلغنا كديتها[16].

ويقول ابن فارس: الكاف والدال والحرف المعتل أصلٌ صحيح يدلُّ على صلابةٍ في شيء، ثم يقاس عليه، فالكُدْيَةُ: صَلابةٌ تكون في الأرض، يقال: حَفَر فأكْدَى، إذا وَصَلَ إلى الكُدْية، ثم يقال للرجل إذا أعطَى يسيرًا ثم قَطَع: أكْدَى، شُبِّه بالحافر يَحفِر، فيُكدِي فيُمسِك عن الحَفْر، قال الله تعالى: ﴿ وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى ﴾ [النجم: 34] [17].

ويقول الزمخشري: وقول عائشة: نجح إذ أكديتم؛ أي: إذا خبتم ولم تظفروا، وأصله من الكدية، وهي القطعة الغليظة ينتهي إليها حافر البئر، فلا يمكنه الحفر لصلابتها، ومنه: عرضت في الخندق كدية [18].

وعلى ذلك: فإن الكدية: أرض صلبة غليظة واشتق منها أكدى.

وبيان ذلك كما يلي:

• قال السرقسطي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يرويه المقدام بن شريح عن أبيه، قال: قلت لعائشة: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدو؟ قالت: نعم، كان يبدو إلى هذه التلاع [19].

قال أبو العلاء في حديثه: البَدَواة: وبعض أصحاب اللغة يقولون: البدواة، يقال: بدا يبدو إلى البادية بَدَواة...[20]

ذكر الشارح قول أبي العلاء في البداوة، ومنها يقال: بدا يبدو بداوة، فهذا اشتقاق من اسم العين.

قال ابن سيده: والبدو والبادية، والبَدَاوة، والبداوة: خلاف الحضر....، وبدا القوم بداءً: خرجوا إلى البادية، والباداة، والبداوة: خلاف الحضر،..... وبدا القوم بداءً: خرجوا إلى البادية، وفي التنزيل: ﴿ يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [الأحزاب: 20]، أي: إذا جاءت الجنود.

والأحزاب ودوا أنهم في البادية [21]، وقوم بدَّا وبُدَّاء: بادون [22].

وفى اللسان: وبدا القوم بَدْوًا: خرجوا إلى باديتهم،.. وقد بدوت أنا، وأبديت غيري، وتَبَدَّى الرجل: أقام بالبادية، وتَبَادَى: تشبه بأهل البادية.... [23].

وعلى ذلك، فإن البداوة خلاف الحضارة، ويشتق منها بدا، يبدو، بداء، وأبديت، وتبدى، وتبادى، فهي اشتقاقات من المكان.

وبيان ذلك كما يلي:

• قال الخطابي في حديث علي رضي الله عنه قال له رجل: أخبرني عن قريش، قال: أما نحن بنو هاشم، فأَنْجاد أمجاد، وأما إخواننا بنو أمية، فقَادَةٌ أَدَبَة ذَادَة ... [24].

الأنجاد واحدهم نجد، وقال الأصمعي: رجل نَجْد ونَجُد من شدة البأس، وقال غيره النجد ضد البليد، والأصل فيهما واحد، وإنما أخذ من نجد البلاد، وهو: ما ارتفع من الأرض وعلا... [25].

ذكر الخطابي أن أنجاد واحده: نَجْد، وأصل أخذه من نجد البلاد [26]، وهو المرتفع منها، وبه شبه الرجل، فيقال: رجل نجد، أي: عالٍ رفيع، كما شبه به في شدة البأس.

يقول ابن سيده: النجد من الأرض ما أشرف واستوى، ورجل نَجْد ونَجِد ونجيد: شجاع ماضٍ فيما يَعجِز عنه غيره، وقيل: هو الشديد البأس ...[27].

ويقول الجوهري: النَجْدُ: ما ارتفع من الأرض، ورجل ذو نجدة؛ أي: ذو بأس ...[28].

وفي اللسان: النَّجْدُ من الأَرض قِفافُها وصَلاَبَتُها، وما غَلُظَ منها وأَشرَفَ وارتَفَعَ واستَوى، ورجل نَجُد ونَجِد؛ أي: شديد البأس، ورجل ذو نَجْدة، أَي: ذو بأْس...[29].

وعلى ذلك فيمكن أن يشتق من نجد، وهي الأرض المرتفعة: نَجِد ونجيد وأنجاد ونجدة .. وهي اشتقاقات من اسم العين.

وبيان ذلك كما يلي: