حقوق الأخوة في أدبيات العلامة محمود الآلوسي رحمه الله (القسم الأخير)

حقوق الأُخُوَّة في أدبيات العلَّامة محمود الآلوسي رحمه الله

(القسم الأخير)

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد:

فكلُّ امرئ يتطلع إلى المجد والعلا، ويبغي الوصول إلى العزِّ والسُّؤدد، ولكن يعترض طريقه وسبيله مصالح النفس ومآربها، فيَلْقَى من مجتمعه المثالب، ويرمونه بسهام المعائب، فيؤثِّر ذلك في نهجه وسيرته، وفكره وتنظيره، وعقله وتدبيره، إلا من جَعَلَ العلمَ دليلَه، والبصيرة سبيله، والنور طريقه، والصبر والثبات مبدأه وهدفه، واليقين سائقه ومرشده، وإنما يكون ذلك باتباع نهج الأنبياء والمرسلين، والسير في سبيلهم، والاقتداء بهَدْيِهم؛ ليكون ذلك النبعُ الربانيُّ الْمُعينَ له في المحافل، والميسِّر له إذا اشتدت عليه الخطوب والنوازل.

ولا شكَّ أن العلم والمعرفة من أعظم الوسائل الموصِّلة إلى ذُرا المجد والعلياء، والتربُّع على كواكب الجوزاء، والعلم والمعرفة من أعظم ما حصَّلته النفس، واستنار به العقل، ومن أعظم ما تُنفَق في سبيله الأعمار، وتُعمَر به الأوقات، وتُدفَع به الآفات؛ لأن به تنكشف الشُّبُهات، وتُزال به كل الْمُبهمات والْمُلتبَسات، وبه يَقْوَى العالِم على ردِّ الحجج الباطلة، وتفنيد الأوهام العاطلة، فتندحر به الشياطين، وتنفر من نوره في كل الميادين، وبه يجمع الإنسان بين سعادة الدنيا والآخرة، وينال به رضا الرحمن، ويصل به إلى بَرِّ الأمان.

وقد ذكر الآلوسي في هذا القسم من شرحه للقصيدة الشاوية كلماتٍ وألفاظًا تدل على ما أشرنا إليه، وقصدناه، وهو العلم والمعرفة وفضلهما في ميزان العقلاء، وعظيم أثرهما فيمن سبقنا من العلماء، فضلًا عن فضلهما في الكتاب والسنن، وما ينعم الله به على أهل العلم من المزايا والمنن، ومن ذلكم كلمات: الحِجا، والثريا، والعالِم، والدين، والتِّبر المصفَّى، ودرر البحر، وأضداد ذلك كالجهل والغباء، وحصى الحصباء، والناقص والجُهَلاء، وقد دعم الآلوسي قوله، وأيَّد كَلِمَه بالحِكم والشعر والأمثال، وبما تيسَّر له من الآثار والأقوال، التي تدل على طول باعِهِ، وسَعَةِ علمه في مجال الأدب والشعر، والفصاحة والبلاغة والنثر.

يقول في شرح القصيدة الشاوية، بعد أن أورد تلك الأبيات من البحر الطويل:

فقل لغبيٍّ قاسه بسوائه ولم يعرِفِ التِّبر المصفَّى من البَثْرِ عداك الحِجا أين الثُّريَّا من الثَّرى وأين حصى الحَصباء من دُرَرِ البحرِ وهل يستوي لا درَّ درُّك عالمٌ وفَهٌّ جهول ناقص الدين والحجرِ

أقول أي الآلوسي رحمه الله: لم يزل الناظم يمدح ممدوحه، ويهجو خصومه تصريحًا وتلميحًا، فذكر في هذه الأبيات أن من قاس الممدوح بغيره، ولم يفرِّق بين تبر المعدن وصفره، فينبغي أن يُقال له: عداك الحِجا، وفارقك العقل المرتجى، أين الثريا من الثرى؟ وأين حصى الصخر من درر البحر؟ وهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وأين الجهول وناقص الدين الملعون، من الذين في زمرة العلماء والراسخين؟

سلي إن جهِلتِ الناسَ عنا وعنهم       فليس سواءً عالمٌ وجهولُ [الطويل][1]

والناظم رحمه الله كما فرَّق في هذه الأبيات بين العالم والجاهل، والناقص والكامل، فقد فرَّق في الأبيات بين صفة الكريم واللئيم، وجعل خصم ممدوحه متصفًا بجميع الأوصاف الذميمة، وفي الحقيقة أن أكرم الناس من اتَّقى الله، والكريم هو التَّقِيُّ، والتقوى هي العزم على إتيان المأمورات، والانزجار عن جميع المنهيات، فمن صحَّح عزمه في هاتين الخَصلتين فهو التقي، يستحق اسم الكرم، ومن تعرَّى عن اسم أو واحدة أو شعبة من شُعَبِها، فقد نقص من كرمه مثله؛ وعن زيد بن ثابت أنه قال: "ثلاث خِصالٍ لا تجتمع إلا في كريم: حُسْن المحضَر، واحتمال الزَّلَّة، وقلة الملالة".

قال ابن زنجي [من البسيط][2]:

رأيت الحق يعرفه الكريم لصاحبه وينكره اللئيم إذا كان الفتى حسنًا كريمًا فكل فعاله حسن كريم إذا ألفيتَه سَمْجًا لئيمًا فكل فعاله سَمْجٌ لئيم

الكريم لا يكون حقودًا ولا حسودًا، ولا شامتًا، ولا باغيًا، ولا ساهيًا، ولا لاهيًا، ولا فاجرًا، ولا فخورًا، ولا كاذبًا، ولا ملولًا، ولا يقطع إلفه، ولا يؤذي إخوانه، ولا يضيع الحفاظ، ولا يجفو في الوداد، يعطي من يرجو، ويؤمن مَن يخاف، ويعفو عن قدرة، ويصل عن قطيعة.

قال إبراهيم بن شكلة: "إن لكل شيء حياةً وموتًا، وإن مما يحيي الكرم مواصلة الكُرَماء، ومما يحيي اللؤم معاشرة اللئام".

وما أحسن ما أنشده الكريزي [من البسيط][3]:

وما بال قوم لئام ليس عندهم عهد وليس لهم دين إذا ائتمنوا إن يسمعوا رِيبة طاروا بها فرحًا منا وما سمعوا من صالح دفنوا صُمٌّ إذا سمعوا خيرًا ذُكرت به وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

الكريم يلين إذا استُعطف، واللئيم يقسو إذا أُلطف، والكريم يُجِلُّ الكِرام، ولا يُهين اللئام، ولا يؤذي العاقل، ولا يمازح الأحمق، ولا يعاشر الفاجر، مؤثرًا إخوانه على نفسه، باذلًا لهم ما مَلَكَ، إذا اطلع على رغبة من أخ لم يَدَعْ مكافأتها، وإذا عرف منه مودة لم ينظر في قلق العداوة، وإذا أعطاه من نفسه الإخاءَ لم يقطعه بشيء من الأشياء.

قال محمد بن مقيس الأزدي [من الطويل][4]:

فإن الذي بيني وبين عشيرتي وبين بني عمي لَمختلف جدّا إذا قدحوا لي نار حرب بزندهم قدحت لهم في كل مكرُمة زَندا وإن أكلوا لحمي وَفَرتُ لحومهم وإن هدموا مجدي بنيتُ لهم مجدا ولا أحمل الحقدَ القديمَ عليهم وليس رئيس القوم مَن يحمل الحقدا وأعطيهم مالي إذا كنت واجدًا وإن قلَّ مالي لم أكلِّفهم رِفدا

وهذه الأبيات من شعر الحماسة، وهي على الأصح منسوبة إلى المقنع الكندي، وفي بعض ألفاظها اختلاف.

الكريم من أعطاه شكره، ومن منعه عذره، ومن قطعه وَصَلَهُ، ومن وصله فضَّله، ومن سأله أعطاه، ومن لم يسأله ابتدأه، وإذا استضعف أحدًا رحِمه، وإذا استضعفه أحدٌ، رأى الموت أكرم له منه، واللئيم بضد ما وصفنا من الخصال كلها؛ وأنشد الأبرش [من الوافر][5]:

رأيت اللين لا يرضى بضيمٍ لأن الضيم يسخطه الكريمُ وإن اللين أكرم كل شيء فليس يحبه خلق لئيمُ فإن نزل الأذى واللين قلبًا فإن اللين يرحل لا يُقيمُ ويبقى للأذى في القلب صحب من البغضاء يلبث لا يريمُ

الكريم محمود الأثر في الدنيا، مرضيُّ العمل في العُقبى، يحبه القريب والقاصي، ويألفه المتسخط والراضي، يفارقه الأعداء واللئام، ويصحبه العقلاء والكرام.

وما رأيت شيئًا أكثر عملًا في نقص كرم الكريم من الفقر، سواء كان ذلك بالقلب أو بالموجود؛ أنشد المنتصر بن بلال الأنصاري [من الطويل][6]:

لَعمرك إن المال قد يجعل الفتى نسيبًا وإن الفقر بالمرء قد يُزري ولا رفع النفس الدنية كالغِنى ولا وضع النفس الكريمة كالفقرِ

والغبيُّ في أبيات الناظم: الذي لم يفطَن للشيء، ومصدره الغباوة، و"قاسه"؛ أي: قدره على أمثال أُخَر، وحاصله تشبيه شيء بشيء، و"التِّبر"[7] بالكسر: الذهب والفضة، أو فُتاتهما قبل أن يُصاغا، فإذا صِيغا فهما ذهب وفضة، وما استُخرِج من المعدن قبل أن يُصاغ، و"الصُّفر" بالضم من النحاس، وصاحبه الصَّفَّار، وقد يُطلَق على الذهب والنحاس القَطْر، و"الحِجا"[8] العقل، و"الثريا" منزل من منازل القمر على ما في كتيب الأنواء، وهي من أشهر المنازل، وذكرهم لها أكثر من ذكره غيرها، يُقال: إنها ألية الحمل، وجاءت مُصغَّرة لاجتماعها، ولم يُتكلَّم بها إلا كذلك، كما قيل: حُمَيَّا الكأس، وسِكِّيت الخيل، وأصلها من الثروة، وهي كثرة العدد، وهي ستة أنجم ظاهرة، في خللها نجوم كثيرة خفية، ويسمونها نجمًا، وبواسطة ما حدث من الآلات الرصدية ظهر لها عدد كثير، وكان العرب يسمونها النجم[9]؛ قال الراعي وذكر امرأة أضافها[10] [من الطويل]:

وبات تعد النجم في مستحيرة        سريع بأيدي الآكلين جمودها

فقوله: تعد النجم، دليل على أنه جمع؛ لأن العدد لا يقع إلا على ذلك، و"مستحيرة" جفنة قد تحير فيها الدسم، فهي ترى نجوم السماء؛ لأن الثريا في الشتاء تصير في كبد السماء، وإذا صارت في كبد السماء، صارت على قمة الرأس، فتراها في الماء وفي المرآة، وفي كل شيء صَفَا.

قال ذو الرمة[11] يشبِّه بيض الغنم بالنجوم [من الطويل]:

تعاليه في الأُدْحِيِّ بيضًا بقفــرة        كـنجم الثريا لاح بين السحـائبِ

وقال المرار:

ويوم من النجم مستوقد       يسوق إلى الموت نور الظبا

يريد: يومًا من أيام الثريا، فسمَّاها كلها نجمًا، فإذا سمعتهم يذكرون النجم من غير أن ينبهوا إلى شيء فاعلم أنهم يريدون الثريا، وهم يكثرون تشبيهها؛ ومن أحسن ما قيل في ذلك [من الطويل][12]:

إذا ما الثريا في السماء تعرضت      تعرض أثناء الوشاح المفصَّلِ

أراد: وقت مغيب الثريا، وذلك حين تنحدر الثريا نحو المغيب، وعند ذلك تتعرض، وهي إذا طلعت تستقبل الناظر إليها بأنفها، فإذا غرَبت تعرضت، أي: تحرفت، كأنها جانحة كتحرُّف ثني الوشاح إذا أُلقيَ، والوشاح نطاق من نسيج عريض مرصَّع بالجوهر، قد جُمع طرفاه، فأسفله أوسع من أعلاه، وكذلك الثريا؛ قال ذو الرمة [من الطويل]:

قطعت اعتسافًا والثريا كأنها      على قمة الرأس ابن ماء محلق

شبَّهها بطائر ماء، وقال ابن الزبير الأسدي [من الطويل]:

وقد خرم الغرب الثريا كأنها      به راية بيضاء تخفض للطعن

شبهها حين تدلَّت للمغيب براية بيضاء خُفِضت، إلى غير ذلك من الشعر، وللعرب فيها أسجاع، وهي: "إذا طلع النجم فالخرقي خدم، والعشب في حطم"؛ يريد: أنه حينئذٍ يهيج وينكسر، "والعانات في كدم"؛ أي: تتعاطى وطلوعها لثلاث عشرة ليلة تخلو من أيار، وسقوطها لثلاث عشرة ليلة تخلو من تشرين الآخر، وتمام الكلام يطلب من محله، و"الحصى" صغار الحجارة الواحدة، والجمع حصيات، و"حصى الحصباء" حصبة، كقصبة قصباء، وهو عند سيبويه اسم الجمع، ويُقال: أرض حصبة ومَحْصَبة بالفتح: كثيرة الحصباء، و"الدُّرر"[13] بالضم جمع درة، وهي اللؤلؤ الكثير.

وإنما أضافها إلى البحر؛ لأنها تتكون فيه، وبيان ذلك أن الحيوان الذي يتولد فيه اللؤلؤ هو بعض الأصداف، وهو دقيق القوائم لزج، ينفتح بإرادة منه، وينضم كذلك، ويمشي أسرابًا، ويزدحم على المرعى، واختلفوا في تولده في هذا الصدف؛ فمنهم من قال: إنه يتكون فيه كما يتكون البيض في الحيوان البياض، ذكر ذلك جمعٌ من المحققين، وقيل: بل يطلع إلى سطح البحر في شهر نيسان، وينفتح الصدف، ويتلقى المطر، فينعقد حبًّا؛ ذكره نصر الجوهري[14] وكثير من الناس، وأقول: عند التدقيق لا تضاد بين القولين؛ لجواز أن يكون تكوُّنُ اللؤلؤ في صدفه كتكون البيض، ويكون قطر نيسان له بمثابة النطفة.

وقال الكندي: إن موضع اللؤلؤ من هذا الحيوان داخل الصدف، وما كان منه مما يلي الفم والأذن فهو الجيد منه، وقالوا: إن الحَبَّ الكبير إنما يتكون في حلقومه، ويزداد بالتفاف القشور عليه، والدليل على ذلك أنه يوجد طبقات والداخلة منها شبيه بالخارجة، وكلها تشابه باطن الصدف، وله مغاصات مشهورة في البحر الأخضر، ويوجد في مجازات بين تلك المغائص وبين تلك السواحل، ومن المغاصات المشهورة مغاص أول بالبحرين، ومغاص دهلك والسرين، ومغاص الشرجة باليمن، ومغاص القلزم بجوار جبل الطور، ومغاص غب سرنديب، ومغاص سفالة الزنج، ومغاص اسقطرة، وقد يتفق في بعض المغاصات مانع من الغوص؛ كالحيوانات المؤذية التي في مغاص القلزم؛ ولهذا يدهن الغواصون عند الغوص أبدانهم بالميعة السائلة لأن الهوامَّ البحرية لا تقربها.

ويختلف اللؤلؤ باختلاف المغاصات من جهة تربة المكان، وغذاء الحيوان، كما تغلب الرصاصة على اللآلئ القلزمية والدهلكية، والوقت الذي يُغاص فيه هو من أول نيسان الرومي إلى آخر شهر أيلول، وعدا هذه المدة يسافر هذا الحيوان من السواحل وبلجج، ويختلف اللؤلؤ بالمقدار؛ فمنه الكبار والصغار، وما بين ذلك، وأعظم ما وُجد منه اليتيمة التي كانت عند عبدالملك بن مروان ذُكِر أن وزنها كان ثلاثة مثاقيل، وكانت مع ذلك حائزة لجميع صفات الحسن، مدحرجة نقية، رطبة رائقة؛ ولذلك سميت اليتيمة، ولم يذكر عنها قيمة، لكن ذكر الأخوان الرازيان أنهما شاهدا في خزانة الأمير يمين الدولة حبة ذات قاعدة، وزنها مثقالان وثلث، وأنها قُوِّمت بثلاثين ألف دينار، ويختلف اللؤلؤ أيضًا من جهة شكله؛ فمنه المدحرج ويُعرف بالعيون، وإذا كثرت استدارته وماؤه سُمِّيَ نجمًا، ومنه المستطيل الزيتوني، ومنه الغلامي؛ وهو المستدير القاعدة، المحدد الرأس، كأنه مخروط، ومنه الفلكي المفرطح، ومنه الفوفلي واللوزي والشعيري، ومنه المضرس وهو دونها شكلًا، ويختلف اللؤلؤ أيضًا من جهة لونه؛ فمنه للسقي البياض، ومنه الرصاصي، ومنه العاجي وصفرته غالبًا في حساب المرض له، وإذا فاز وطال زمانه اسودَّ، واللؤلؤ سريع التغير لأنه حيواني، بخلاف الجواهر المعدنية؛ إذ إن أعمارنا لا تفي بتغير أكثرها، ويثقب هذا الحب؛ لأنه يزداد بحسن التأليف حسنًا ورونقًا وقيمة، وإنما يُثقب بالماس؛ فلذلك لم يستعمل الأطباء في الأدوية النظم البكر غير المثقوب.

و"الدَّرُّ" بفتح الدال: العمل من خير أو شر، ومنه قولهم: لله درُّك، يكون مدحًا ويكون ذمًّا، كقولهم: قاتله الله ما أكفره! وما أشعره!

وقالوا: لله درُّك؛ أي لله عملك[15]، يُقال هذا لمن يُمدح ويُتعجب من عمله، فإذا ذُمَّ عمله قيل: لا درَّ دَرُّه، وقيل: لله درُّك من رجل، معناه: لله خيرك وفعالك، وإذا شتموا قالوا: لا دَرَّ دَرُّه؛ أي: لا كثر خيره، وقيل: لله درك؛ أي: لله ما خرج منك من خير؛ قال ابن سيده[16]: وأصله أن رجلًا رأى آخر يحلب إبلًا، فتعجب من كثرة لبنها، فقال: لله درك، وقيل: أراد لله صالح عملك؛ لأن الدر أفضل ما يحتلب، قال بعضهم: وأحسبهم خصوا اللبن؛ لأنهم كانوا يفصدون الناقة فيشربون دمها، ويقتطُّونها فيشربون ماء كِرْشها، فكان اللبن أفضل ما يحتلبون، وقولهم: لا در دره: لا زكا عمله، على المثل، وقيل: لا در دره؛ أي: لا كثر خيره، قال أبو بكر: وقال أهل اللغة في قولهم: لله دره: الأصل فيه أن الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه وإنالته الناس، قيل: لله دره؛ أي: عطاؤه وما يُؤخذ منه، فشبَّهوا عطاءه بدرِّ الناقة، ثم كثر استعمالهم حتى صاروا يقولونه لكل مُتعجَّب منه، قال الفراء: وربما استعملوا من غير أن يقولوا: لله، فيقولون: دَرَّ دَرُّ فلان، ولا دَرَّ دَرُّه، وأنشد الشاعر [من البسيط][17]:

لا درَّ دري إن أطعمت نازلكم       قِرْفَ الحَتِيِّ وعندي البُرُّ مكنوزُ

وقوله: "وهل يستوي..."، هو من قبيل قوله تعالى: ﴿ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الزمر: 9].

والفَهُّ[18]: الكليل اللسان العَيِيُّ عن حاجته؛ الجوهري: الفَهَّةُ والفَهاهة العِيُّ، يُقال: سفيه فَهِيهٌ، وفهَّه الله، ويُقال فهَّ الرجل في خطبته وحجته: إذا لم يبالغ فيها ولم يَشفِها.

والحمد لله رب العالمين، والصلاة على خاتم أنبيائه ورسله؛ سيدنا ونبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.