جدلية الإبداع والتلقي في القصيدة العربية الحديثة

جدلية الإبداع والتلقي في القصيدة العربية الحديثة

عرفت القصيدة العربية عبر مسارها التاريخي تحولات مست الهيكل والموضوع والبنية الإيقاعية، بحكم المتغيرات التاريخية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية التي عرفتها البلاد العربية، فكان لا بد للثقافة أن تحظى بنصيبها من هذا التغير، فظهرت آثار ذلك على النموذج الشعري الحديث الذي تأثر عبر المثاقفة بالقصيدة العربية، فصرف شعراء الحداثة أبصارهم عن البناء الكلاسيكي للقصيدة العربية، معتمدة نظام السطر المتفاوت الخاضع للدفقة الشعورية التي تحكمها أحاسيس الشاعر التي لا ينبغي أن يُقيدها ميزان شعري، أو تُكبِّلها زحافات الخليل وعلله، فانفلتت القصيدة من ربقة العروض الخليلي، فتعددت البحور وغاب الروي الموحد، وانتظم السطر تبعًا لأحاسيس الشاعر فكانت التفعيلة قوامًا له ... كما أن الموضوع الشعري استلهم روح العصر بشكل لافت، فعبر عن خصوصيات المرحلة التاريخية كأي جنس أدبي يتأثر طبعًا بالبيئة التي نشأ فيها المبدع، فظهر شعر المدينة وشعر الغربة والشعر الذاتي والوطني، لكن لا يعني ذلك البتة أن شعراء الحداثة قد هجروا الأغراض التقليدية، فقد ظلت ظلالها ملاحقة لهم في كثير من قصائدهم، فكان المدح والهجاء والغزل والرثاء حاضرًا في شعرهم، رغم أن الرؤية للوجود وفلسفة الحياة تغيَّرت واصطبغت بروح العصر بعد انفتاح الحضارة العربية على غيرها من ثقافات الدنيا، فتجلَّت الميثولوجيا بإيحاءاتها العميقة وبأبعادها الإنسانية والكونية عبر لغة الأسطورة المتجلية بشكل لافت في قصائد المحدثين، حتى إن منهم من لم تخلُ له قصيدة منها كشاعر العراق الكبير بدر شاكر السياب، فالسندباد وسيزيف وبعل وتموز، وعشتار وغنيميد الراعي اليوناني ... تحضر دومًا في القصائد في إطار تكتنفه الرمزية المغرقة المتخفية وراء ستارات تمتد إلى نواح عدة يتلقفها السياسي والنفسي معًا، والفلسفي المعبر عن رؤية خاصة من الوجود، كما حضرت الرموز الدينية مشخصة في الأنبياء كأيوب والمسيح...

إن اتسام القصيدة العربية الحديثة بالرمز والأسطورة على مستوى الطابع الإبداعي، جعلها تبتعد عن النمط الذي ألفه القارئ العربي عبر تلقياته التاريخية للصور الشعرية في القصيدة العربية الكلاسيكية، رغم اختلاف الرؤى أحيانًا اختلافًا لم يمنحها الكثير من التغيير، فيجعلها متعسرة الفهم، موغلة في الإبهام والغموض، لذلك اصطدم المتلقي العربي في العصر الحديث بقصائد شعرية شديدة الإيغال في بحر الغموض المصطبغ برمزية صعبة المراس على متلقٍّ غير مُحمَّل بخلفيات ومرجعيات معرفية تتعدد روافدها؛ مما جعل قراءة هذا الخطاب حكرًا على المثقف المدجج بالأسلحة الميثولوجية والمشبع بالثقافة الدينية والتاريخية ... التي تؤهِّله في حدود كبيرة من التأويل الذي يغدو بطبيعة الحال قابلًا للتعدد بعد فك شفرات الرموز؛ مما يجعل القصيدة الحديثة قابلة للقراءات المتباينة لتعدد المنطلقات التأويلية، ومقدرة التعبير الشعري عبر اللغة المنزاحة الطافحة بالرمزية على الامتداد لمعانقة دلالات وإيحاءات مُمكنة لا تفسد الرؤية الشعرية في الغالب..

لذلك فاتسام القصيدة الحديثة بهاته السمات التي منحتها صبغة الانفتاح على التأويل المتعدد، أدَّى حتما إلى نفور القارئ العربي غير المشحون بالعدة المعرفية اللازمة لاختراق جدران هذا الخطاب، وملامسة الروح الجمالية الساكنة بداخله، خاصة مع إيمان بعض شعراء الحداثة بمنطق الإبهام وعدم الاعتراف بالقارئ، فقد سُئل الأستاذ محمد بنيس عمن يكون القارئ فأجاب قائلًا: من هو القارئ؟ أهو المثقف؟ أم هو طالب الجامعة؟ لا يهمني من يكون القارئ بقدر ما يهمني ما أقول.

إن خطابًا من هذا النوع يكاد يجزم بأن الإبهام سمة غالبة على معظم القصائد الحديثة، جعلت تلقي الكثير منها أمرًا محفوفًا بالفوضى التأويلية بالمعنى التفكيكي، بعيدًا عن منطق إنتاج النص بالمعنى البنيوي حين يمارس القارئ فعل القراءة، لذلك فالمتلقي ملزم بأن يمتلك من الأدوات المعرفية والمخزون القرائي للخطاب الشعري التقليدي ما يكفي؛ كي يتلقى النمط الشعري الحديث تلقيًا صحيحًا ينأى عن الفوضى التأويلية، ويصل به إلى رقصة المعنى بلغة "ريفاتير"، ذلك أن ميكانيزمات الاشتغال اللغوي في القصيدة الحديثة وإن اختلفت في حدود كبيرة عن القصيدة التقليدية في مستويات الرؤية، فإنها تظل تتعانق معها في الدعامات الأساسية كالتصوير الشعري المنزاح الذي يعد الأساس الذي تبنى عليه القصيدة الحديثة، لذا لا ينبغي للمتلقي العربي أن يحدث قطيعة إبستمولوجية بين الأنماط الشعرية على الإطلاق؛ لأن فهم اللغة المنزاحة في النموذج الحر لا سبيل إليه إلا بفهم التصوير الشعري التقليدي؛ حتى لا يقع نوع من الصدام التأويلي بين الصورة ومثيلتها، لذا فكلام الأستاذ محمد بنيس لا ينبغي لنا فهمُه على أنه إقصاء للمتلقي العربي ونفور منه، فالقصيدة موجهة إليه قبل أي شيء، وإنما هو نوع من التوبيخ الذي يكيله الشاعر للقارئ غير المدجج بالعتاد المطلوب المؤهل لفَهم وسَبْر أغوار القصيدة الحديثة، لبقائه منطويًا في مغالق النمط التقليدي الذي لم يكَد يبارح التصوير المألوف الذي ارتسم في ذهن القارئ العربي عبر مرور حقب التاريخ.