ألفاظ تكثر في شعر المتنبي (3)

ألفاظ تكثر في شعر المتنبي (3)

الحسد

من الألفاظ الكثيرة الدوران في شعر المتنبي لفظة (الحسد) وما يشتق منها، وهذه اللفظة موجودة في شعره منذ البداية، ففي أول قصيدة له في الديوان (لم يسبقها إلا مقطوعتانِ: إحداهما مكونة من بيتين، والثانية من ثلاثة)، وهي في مدح محمد بن عبيد الله العلوي، نجده يقول عنه:

أصبح حسَّادُه وأنفسُهم *** يُحدِرُها خوفُه ويُصعِدُها[1]

وإذا كان المتنبي في هذا القصيدة يتحدَّث عن حساد ممدوحه، فإنه في القصيدة الرابعة في الديوان يشير إلى حساده هو:

أنا ترْبُ الندى، وربُّ القوافي *** وسمامُ العدى، وغيظُ الحسودِ

وهي من شعره الأوَّل الذي نظمه في الكوفة؛ أي إنها أبكر كثيرًا من قصيدته في ابن إسحاق التنوخي التي قالها في الشام بعد ذلك بوقت طويل، والتي قد يفهم من كلام د. طه حسين أنها أول قصيدة تبين أن المتنبي قد أصبح له حساد ومنافسون[2].

ومن قصائد صباه التي يَرِد فيها ذكر الحسد تلك التي ارتجلها شكرًا لعبيدالله بن خلكان على لونٍ من حلوى الطعام أهداه إليه، وفيها يقول:

يفدي بَنِيك عُبَيدَالله حاسدُهم *** بجبهةِ العير يُفدى حافرُ الفرسِ

وفي مدحه لشجاع بن محمد الطائي المنبجي يقول له:

قطعتُهم حسدًا أراهم ما بهم *** فتقطَّعوا حسدًا لمَن لا يحسدُ

أما قصيدته في ابن إسحاق التنوخي، فإن قومًا كانوا قد صنَعوا على لسانه هجاءً في الرجل وأوصلوه إليه، فأرسل يعاتب المتنبي، فردَّ هذا بقصيدة منها هذا البيت:

تطيعُ الحاسدين وأنتَ مرءٌ *** جُعِلَت فداءه وهمُ فدائي[3]

ثم مضى المتنبي يلهج بهذه اللفظة، فيشكو من كثرة حساده، أو يناشد أحيانًا بعض ممدوحيه أن يزيلوا عنه حسد هؤلاء الحساد بأن يكمدوهم، أو يتعجب من أن حاسديه إنما يحسدونه على ما لا يستطيع أن يتنازل لهم عنه، على أن الأمر لم يقتصر على حساده هو، بل كثيرًا ما يشير في مدائحه، إلى حساد ممدوحيه أيضًا، وظل هكذا حتى آخر حياته؛ إذ من شعره في مدح عضد الدولة هذا البيت الذي يشير فيه إلى وهسوذان عدو هذا الأمير:

فاغتَظْ بقومٍ وهسوذَ ما خلقوا *** إلا لغيظِ العدوِّ والحاسدِ

فبالنسبة إلى حساده هو نراه يتحدث عن نظرات الغيظ التي يسدِّدها هؤلاء الحساد إليه، قال في مدح علي بن مكرم التميمي:

وما ليلٌ بأطولَ مِن نهارٍ *** يظلُّ بلحظِ حسَّادي مشوبا

وهو لا يعرف المصانعة، بل يعمل على زيادة غيظهم وحسدهم، يقول في مدح الحسين بن علي الهمداني:

فلا زلت ألقى الحاسدين بمثلِها *** وفي يدِهم غيظٌ وفي يديَ الرفدُ

ويقول لسيف الدولة:

فأبلغ حاسديَّ عليك أني *** كَبَا برقٌ يحاولُ بي لحاقا

وإن كان قد خرج في البيت الآتي عن خطه هذا؛ إذ يقول مودعًا أحد ممدوحيه:

وقد منيتُ بحسَّادٍ أحاربهم *** فاجعَلْ نداك عليهم بعضَ أنصاري

ومنشأ هذا الحسد هو مواهبه الشعرية:

يستعظمون أُبيَّاتًا نَأَمْتُ بها لا تحسدنَّ، على أن ينأَمَ، الأسدا لو أن ثم قلوبًا يعقلون بها أنساهم الذعر مما تحتها الحسدا

على أن الناس لا تحسده على مواهبه فقط، بل أيضًا على المكانة التي وصل إليها من قلب ممدوحه، يقول في تقريب سيف الدولة له:

وللحساد عذرٌ أن يشحُّوا على نظري إليه وأن يذوبوا فإني قد وصلتُ إلى مكانٍ إليه تحسدُ الحدقَ القلوبُ

ويتلاعب بهذه الفكرة قائلًا له:

أزِلْ حسدَ الحسَّادِ عني بكبتِهم *** فأنت الذي صيَّرتهم ليَ حُسَّدا

وقد عكس ذلك مرة، فجعل مَن يحبها هي المحسودة من أجل المكانة التي تحتلها من قلبه:

عواذلُ ذاتُ الخالِ فيَّ حواسدُ *** وإن ضجيعَ الخودِ مني لماجدُ

والحاسدون يحسدونه أيضًا على حصانه، الذي يخاطبه قائلًا:

أَيْ كَبْتَ كلِّ حاسدٍ منافقِ *** أنت لنا وكلُّنا للخالقِ

وهو يرى أن الحسد داء لا دواء له:

سوى وجع الحسادِ داوِ فإنه إذا حلَّ في قلبٍ فليس يحولُ ولا تطعمن من حاسدٍ في مودةٍ وإن كنت تُبْدِيها له وتنيلُ

وأحيانا يشتكي من أنه محسود على ما لا يستطيع أن يتنازل حساده عنه:

فلو أني حُسِدت على نفيسٍ لجدتُ به لذي الجدِّ العثورِ ولكني حُسِدت على حياتي وما خير الحياةِ بلا سرورِ؟

وأنه لم يقصد أن يغيظ حساده، ولكنه متفوق عليهم فأكمدهم ذلك:

وما كمد الحسَّاد شيئًا قصدتُه *** ولكنه مَن يزحمِ البحر يغرقِ

ومع ذلك فإنه قد أعلن مرة لا مبالاته بغضب الحاسدين ما دام ممدوحه عنه راضيًا:

غضب الحسودُ إذا لقيتك راضيًا *** رزءٌ أخف عليَّ مِن أن يوزنا

فإذا انتقلنا إلى حساد ممدوحيه، فإننا نجده يفديهم بهؤلاء الحساد، يقول لسيف الدولة:

فدَتْكَ نفوسُ الحاسدين، فإنها معذَّبةٌ في حضرةٍ ومغيبِ وفي تعبٍ مَن يحسدُ الشمسَ نورها ويجهدُ أن يأتي لها بضريبِ

وهو يشمت بأولئك الحساد ويدعو عليهم، يقول للأمير الحمداني مشيرًا إلى انتصاراته المدوية على مشركي الروم:

فليت سيوفَك في حاسدٍ *** إذا ما ظهرتَ عليهم كَئِبْ

ويعمل على تحقيرهم، يقول في محمد بن سيار التميمي:

ويحتقر الحسادَ عن ذكرِه لهم *** كأنهمُ في الخلقِ ما خلقوا بعدُ

♦  ♦  ♦

والحسد عنده لا يقتصر على النفوس البشرية، بل إن الجمادات لتحسد أيضًا:

الشمسُ من حسَّاده، والنصرُ مِنْ *** قرنائه، والسيفُ مِن أسمائه

والغمام كذلك يحسد، يقول في مدح ابن طغج:

تمنى أعاديه محلَّ عفاتِه *** وتحسدُ كفَّيْه ثقالُ الغمائمِ

وكذلكم الماء، يقول من قصيدة سيف الدولة - وكان ماء النهر قد فاض وأحاط بدار هذا الأمير -:

يا ماءُ، هل حسدتنا مَعينَهُ *** أم اشتهيتَ أن ترى قرينَهُ؟

وكذلك تتحاسد العيون والقلوب:

فإني قد وصلتُ إلى مكانٍ *** إليه تحسدُ الحدقَ القلوبُ

والحيوانات أيضًا، يقول في مدح المغيث بن بشر العجلي:

وتغبِطُ الأرضُ منها حيث حلَّ به *** وتحسُدُ الخيلُ منها أيها ركِبا

حتى الجراح هي أيضًا تحسد بعضها بعضًا، يقول في مدح محمد بن عبيدالله العَلوي عن جرح أصابه:

يا ليتَ لي ضربةً أتيح لها كما أتيحت له، محمَّدُها فاغتبَطَت إذ رأت تزيَّنها بمثله، والجراح تحسُدُها

وهو دائم اللهج بالحسد والحساد حتى في مواقف الرثاء، يقول في رثاء أبي شجاع فاتك غريم كافور: أيموتُ مثلُ أبي شجاعٍ فاتكٍ ويعيش حاسدُه...؟

والعجيب أنه قد كرر من قبل الكلام عن حسد الناس لكافور، ترى أكان داخلًا فيهم أبو شجاع هذا أم لا؟

فإذا أردنا أن نعرف بواعثَ هذا اللهج الغريب بالحسد والحاسدين، فينبغي ألا ننسى أن المتنبي قد نشأ نشأة شديدة الفقر، فضلًا عن أن أباه كان سقاءً، فعندما تبلورت موهبته الشعرية كان إحساسه بها عنيفًا، وأخذ يغالي بها؛ لأنها هي وجوده كله؛ حيث لا شيء آخر تقريبًا يمكنه أن يفتخر به، فإذا شعر بضيق من حوله لتفوقه عليهم، أخذ يطنطن بالكلام عن هذا الضيق لا يوري ولا يصانع، وإذا رأى غيظ منافسيه من إدناء ممدوحيه له أحس بلذَّة جارفة وبلذة أشد منها في تصوير هذا الغيظ وتخليده في شعره، كما أنه من جهته كان شديد الاعتداد بنفسه، كردِّ فعل لفقره ونسبه، فكان هذا الاعتداد بدوره وقودًا آخر لنار الغيظ المشتعلة في قلوب حاسدي هذا الفقير الموهوب، وبخاصة عندما أدنته الملوك وطلبته.

هذا عن حسد الحاسدين له.

أما إكثاره من الكلام عن حسد الناس لممدوحيه، فأغلب الظن أنه امتداد عن حسد الناس له، ووسيلة من وسائل التقرب إلى أولئك الممدوحين، فإن الممدوح ليلذه أن يقال إنه متفوق على أعدائه، ويلذه أكثر أن يقال إنهم يتميزون غيظًا لهذا التفوق؛ إذ إن هذا الغيظ لهو أكبر دليل على أن تفوقه هذا حقيقة لا ادعاء، ثم إن ألم الأعداء عند معظم الناس هو لذة لهم.

لعل المتنبي أيضًا في أعماقه يريد أن يضع نفسه في مستوى واحد مع ممدوحيه، الذين كان يمد إليهم يده، فلذلك كان يجعلهم هدفًا لحسد الحاسدين، مثلما هو هدف لهم، فكأنه يريد أن يقول: إن هناك شيئًا مشتركًا بيننا، وهو أنني وإياهم محسودون؛ هم لأموالهم ومكانتهم الاجتماعية.. وأنا لمواهبي الأدبية والنفسية.

ومن الطرائف أن المتنبي الذي ملأ الدنيا بالشكوى من الحاسدين والتحقير لهم، والعمل على إغاظتهم، قد وجد بدوره من الشعراء مَن يتهمه بأنه له حاسد، وذلك هو الشاعر أبو القاسم بن العفير الأنصاري، الذي قال معرضًا بالمتنبي حينما كان في مصر:

لما تعرَّض لي بمقتٍ حاسدي *** أبدى الملامَ، وكيف يرضي الحاسدُ؟

الجهل

وتتكرر في شعر المتنبي الإشارة إلى الجهل والزراية على الجهلاء، الذين يقول عنهم إنهم يعيشون في نعيم؛ لأنهم لا يحسون ولا يتفكرون:

تصفو الحياةُ لجاهلٍ أو غافلٍ عما مضى فيها وما يتوقَّعُ *** ذو العقلِ يشقى في النعيمِ بعقلِه وأخو الجهالةِ في الشقاوةِ ينعمُ

وأنهم لا يقدِّرون قيمة الأشياء أو المعاني:

يحبُّ العاقلون على التصافي *** وحبُّ الجاهلين على الوسامِ

(المقصود بالوسام هنا: جمال المظهر والصورة)...

وهو كثيرًا ما يصم خصومه وأعداءه بالجهل، فهو يقول لقوم توعدوه:

أماتكمُ من قبلِ موتِكم الجهلُ *** وجرَّكمُ من خفَّةٍ بكمُ النملُ

وفي ابن كيغلغ، الذي بلغه أنه يتهدده، يقول:

أتاني كلامُ الجاهلِ ابنَ كَيَغْلَغٍ *** يجوبُ حزونًا بيننا وسهولا

وفي القصيدة النارية التي فجَّرها في مجلس سيف الدولة نسمع صوته مجلجلًا:

وجاهل مدَّه في جهلِه ضحكي *** حتى أتَتْه يدٌ فرَّاسةٌ وفمُ

وحتى أصدقاؤه قد يفرط منهم الجهل، ولكنه يحلم عليهم حتى يُفيقوا من جهلهم:

وأحلمُ عن خلِّي، وأعلمُ أنهُ *** متى أجزِه حلمًا عن الجهلِ يندمِ

وإذا كان الجهل شيئًا كريهًا، فإن الحلم على عكس ذلك، ومن هنا نراه يقول في فاتك مثلًا:

يذكِّرني فاتكًا حلمُهُ *** وشيءٌ من الندِّ فيه اسمُهُ

ومثل ذاك سبه لخصوم ممدوحيه وأعدائه بالجهل، قال في مدح القاضي الأنطاكي:

يا افخَرْ، فإن الناسَ فيك ثلاثةٌ *** مستعظمٌ أو حاسدٌ أو جاهلُ

وقال في مدح سيف الدولة:

ولم نرَ ملكًا قطُّ يُدْعَى بدونِه = فيرضى، ولكن يجهَلون وتحلمُ...

وهو يُبغض الجهل والجهلاء كل هذا البغض، ويحتقرهم بهذا العنف؛ لأن العقل هو فَيْصل ما بين الإنسان والحيوان:

لولا العقولُ لكان أدنى ضيغمٍ *** أدنى إلى شرفٍ من الإنسانِ...

وإن هذا كله يدل على مدى اعتزاز المتنبي بالعقل والمعرفة، (وأيضًا ضبط النفس، فقد استخدم المتنبي (الجهل) أحيانًا بمعنى الحماقة والاندفاع وعدم الحكمة)، وهو يُشدِّد الحملة على الجهل والجهلاء؛ لإحساسه أن هذا هو الميدان الذي يبز الآخرين فيه.

إنه لا يستطيع أن ينافسهم في المكانة الاجتماعية، (على ما تواضع الناس عليه في هذه الناحية) مثلًا، ولذلك فلم نرَه يفاخر بأبيه أحدًا إلا مرة واحدة فيما أتذكر، أما بالنسبة للعلم والعقل، فإننا نكاد نسمع صوته ينادي: هل من مبارز؟ فهذا هو مجال تفوقه، وهو أيضًا مجال عمله واختصاصه.