ابن هرمة آخر الحجج

ابن هرمة آخر الحجج

ابن هرمة الشاعر هو إبراهيم بن عليِّ بن سلمة بن عامر بن هرمة القرشي، أحدُ بني قيس بن الحارث بن فهر، ويقال لهم: الخُلج، حجازي سكن المدينة، ويكنى أبا إسحاق[1].

والهرم ضرب من النبت سمِّي بذلك كما سمِّي ضرب آخر من النبت أبيض الشيحة لبياضه، وواحدته هرمة، وذكر ابن جني ظنًّا أنه من الهرم، وهو الضَّعف[2].

وقال ابن مكي: "الصواب: هرْمة؛ بسكون الراء"[3].

نسبته إلى قريش بالادعاء؛ لأن الخلج قيل: إنهم يدَّعون الانتساب لقريش؛ قال ابن دريد: "والخُلج: بطن يزعمون أنهم من قريش، منهم ابنُ هَرْمة الشاعر"[4].

والخلج بضمتين جمع خليج، قال في اللسان: "قبيلة ينسبون في قريش، وهم قوم من العرب كانوا من عدوان، فألحقهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالحارث بن مالك بن النضر بن كنانة، وسموا بذلك لأنهم اختلجوا من عدوان"[5].

وقريش ترجع إلى مالك بن النضر، فهو أبوها كلِّها كما قال ابن قتيبة[6].

قال السهيلي: "الخلج اسمه قيس بن الحارث بن فهر، واختلف في تسمية بني قيس بن الحارث الخلج؛ فقيل: لأنهم اختلجوا من قريش وسكان مكة، وقيل: لأنهم نزلوا بموضع فيه خلج من ماء ونسبوا إليه"[7].

وبيَّن ابن ماكولا في الإكمال أصل هذا النسب؛ قال: "وأما خلج بضم الخاء، فهو قيس بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، ولد قيس بن الحارث - وهو الخلج - عَديًّا وعلقمة، فولد عدي بن الخلج صبحًا وسيارًا، فولد صبح بن عدي عامرًا وربيعًا، فولد ربيع بن صبح هذيلًا وأوسًا، فولد هذيل بن ربيع دبية وهرمة ونجبة"[8].

فإن ثبَتَ هذا النسب، فقد صحَّ انتساب الشاعر إبراهيم بن هرمة إلى قريش، ومع هذا فقد رووا عنه نفسِه التشكيك في صحة نسبه لقريش، قال الصفدي: "كان ابن هرمة قصيرًا دميمًا، وكان يقول: أنا ألأمُ العرب؛ دعيُّ أدعياء: هرمةُ دعيٌّ في الخلج، ونَسبُ الخلج في قريش يُشكُّ فيه"[9].

ومع عناية الناس بذكره وأخباره، فقد تضاربت الأقوال في تاريخ مولده، وكذا وفاته، فقد نقل الأصفهاني عن يحيى بن علي عن البلاذري[10] أن ابن هرمة وُلد سنة تسعين، وأنشد أبا جعفر المنصور في سنة أربعين ومائة قصيدته التي يقول فيها:

إنَّ الغَوَانِيَ قَدْ أَعْرَضْنَ مَقْلِيَةً ♦♦♦ لمَّا رَمَى هَدَفَ الخَمْسِينَ مِيلَادِي

قال: ثم عمِّر بعدها مدَّة طويلة[11].

ولم أجد ما ذكر في أنساب البلاذري.

وذكر ابن شاكر أنه وُلد سنة سبعين، ونادم المنصور سنة أربعين ومائة، وعمِّر بعد ذلك دهرًا[12]، وكذا نقل الصفدي في الوافي بالوفَيَات[13]، والسيوطي في شرح شواهد المغني[14]، والبغدادي في الخزانة[15].

ورجَّح محقِّقَا ديوانِه المطبوع أن مولده كان عام تسعين؛ استنادًا إلى معنى البيت المذكور؛ لأن مدحه للمنصور كان سنة 140هـ، وهو يذكر أنه بلغ الخمسين، وفيما قالاه نظر؛ لأن البيت المذكور يذكر فيه أن الغواني قد أعرَضْن عنه ببلوغه الخمسين، ولم يذكر أنه بلغ الخمسين لتوِّه، فتأمَّل!

رحل إلى دمشق ومدح الوليد بن يزيد الأموي، فأجازه، ثم وفد على المنصور العباسي في وفد أهل المدينة، فتجهَّم له، ثم أكرمه، وانقطع إلى الطالبيين، وله شعر فيهم[16].

وابن هرمة كما وصفه الخطيب شاعرٌ مفلق، فصيح مسهب مجيد، حسن القول، سائر الشعر، وهو أحد الشعراء المخضرمين؛ أدرك الدولتين الأُمويَّة والهاشمية[17].

وله حكايات في موالاته للطالبيين، ومعاقرته للشراب، واتصافه بالبخل.

ومما يروى عنه في ذلك أن الحسن بن زيد لمَّا ولي المدينة، قال لإبراهيم بن هرمة: لا تحسبني كمن باع لك دينه؛ رجاء مدحك، وخوف ذمِّك، فقد رزقني اللَّه بولادة نبيِّه الممادح، وجنَّبني القبائح، وإن من حقه عليَّ ألا أغضي على تقصيرٍ في حقِّه، وإني أقسم لئن أُتيتُ بك سكران لأضربنَّك حدَّين: حدَّ الخمر، وحدَّ السكر؛ ولأزيدنك لموضع حرمتك بي، فليكن تركك لها للَّه تُعَنْ عليه، ولا تجعله للناس فتُوكَلْ إليهم، فنهض ابن هرمة وقال:

نهَاني ابنُ الرسولِ عنِ المُدَامِ وأدَّبَنِي بآدَابِ الكِرامِ وقال لي اصطَبِرْ عنها ودَعْها لِخَوْفِ الله لا خَوْفِ الأنامِ وكيف تَصَبُّرِي عنها وحُبِّي لها حُبٌّ تَمَكَّنَ فِي عِظَامِي أَرَى طِيبَ الحَلَالِ عَلَيَّ خُبْثًا وطيبَ النَّفْسِ في خُبْثِ الحرامِ[18]

وكانت وفاته - كما ذكر ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة - عام 176هـ[19]، وذكر ابن شاكر أنها كانت سنة 150هـ[20]، وذكر الصفدي أن وفاته كانت بعد المائة والخمسين تقريبًا[21].

أمَّا وفاته، فأبعدها أن يكون عام 150هـ؛ لأنه قد أنشد شعرًا لهارون الرشيد، والرشيد ولي الخلافة سنة 170هـ، وفي عام 150هـ لم يكن الرشيد أكمل من العمر سنتين!

وقد أُلِّفت كتبٌ في أخباره لأحمد بن طيفور، وإسحاق الموصلي، والزبير بن بكار، وأبي بكر الصولي، كما ذكر ياقوت في مواضعَ متفرقةٍ من معجمه[22].

وقد حظي ابن هرمة بما لم يحظ به كثيرٌ من معاصريه، وجعلوا شعره حُجَّة دونهم، لا لاعتبار زمانيٍّ فحسب؛ وإنما قد صنِّف في طبقةٍ مجمعٍ على الاحتجاج بها؛ فالشعر الذي يحتجُّ به في اللغة والنحو والصرف قسَّمه العلماء على طبقات أربع[23]: الطبقة الأولى: الشعراء الجاهليون، والثانية: المخضرمون الذين أدرَكوا الجاهلية والإسلام كلَبِيدٍ وحسَّان، والثالثة: المتقدِّمون، ويقال لهم: الإسلاميون، وهم الذين كانوا في صدر الإسلام كجرير والفرزدق، والرابعة: المولَّدون، وهم من بعدهم.

فالطبقتان الأوليان يستشهد بشعرهما إجماعًا، وأمَّا الثالثة، فالصحيح صحة الاستشهاد بكلامها، وقد كان أبو عمرو بن العلاء وعبدالله بن أبي إسحاق والحسن البصري وعبدالله بن شبرمة يلحِّنون الفرزدق والكميت وذا الرمَّة وأضرابهم ويعدُّونهم من المولَّدين، وكان أبو عمرو يقول: "لقد أحسَنَ هذا المولَّدُ؛ حتى لقد هممت أن آمُرَ صبياننا برواية شعره"[24]، يعني بذلك شعر جرير والفرزدق، فجعله مولَّدًا بالإضافة إلى شعر الجاهلية والمخضرمين، وكان لا يعد الشعر إلا ما كان للمتقدِّمين؛ قال الأصمعي: جلست إليه عشر حِجَج، فما سمعته يحتجُّ ببيت إسلاميٍّ[25].

والأصمعي على الطريقة نفسِها لا يحتجُّ بشيء من شعر المولَّدين، ولو اقتصر الأمر على ما نقل عن أبي عمرو من عدم الاحتجاج بالشعر الإسلاميِّ، فهو لا يكفي وحده في القطع بأنه يرى بطلان الاحتجاج به؛ لأن ترك الاحتجاج بالدليل لا يلزم منه القولُ ببطلانه، فقد يكون ترك الاحتجاج بشعرهم اكتفاء بما لديه من الشواهد الجاهلية، وهي أقوى بلا مراء، وقد سئل أبو عمرو عن المولدين فقال: "ما كان من حسن فقد سُبِقوا إليه، وما كان من قبيح فهو من عندهم"[26]، وهذا يعني أن ما كان لديهم من حُجَّة، ففي أشعار الجاهلية ما يغني عنها، وحصيلته من أشعار الجاهلية تكفيه في هذا المقام، ولو ابتكروا شيئًا جديدًا لم يكن موجودًا، فهو ليس من كلام العرب، وكان محصولهم من كلام الجاهليين أكبر من أن يلتفتوا إلى غيره؛ روى الخطيب عن أحمد بن يحيى: "سمعت ابن الأعرابيِّ يقول في كلمة رواها الأصمعي: سمعته من ألف أعرابيٍّ خلاف ما قاله الأصمعي"[27]!

لكن وُجد في كلامهم ما يقطع بإبطالهم الاحتجاج بأشعار المولدين مطلقًا؛ فقد كان الأصمعيُّ يمنع أن يقال: (أرعد) و(أبرق)، فلما ذكر له قول الكميت:

أرعِدْ وأَبْرِق يا يَزِيـ ♦♦♦ دُ فَمَا وَعِيدُكَ لِي بضائِرْ[28]

قال: "الكميت ليس بحُجَّة"[29]، وأَلْحقَه بالمحدَثين لتأخُّر زمانه، وروى ابن سيده أن أبا حاتم ألزم الأصمعي الحُجَّة في ذلك، وكذا نازعه السهيلي، وأثبت خلاف قوله، وفعل الأصمعي ذلك أيضًا بذي الرمَّة حين احتجَّ عليه بقوله:

أذو زوجةٍ بالمِصْرِ أَمْ ذُو قرابةٍ ♦♦♦ أَرَاك لَهَا بالبصرة العام ثاويا[30]

فأبى أن يقول: (زوجة) بهاء التأنيت، وقال: "طالما أكل ذو الرمة الزيت في حوانيت البقالين!"[31]، وأوردها المرزباني بلفظ: "إن ذا الرُّمَّة قد أكل البقل والمملوح في حوانيت البقَّالين حتى بشم!"[32]، قال أبو حيان: "يعني أنه كثرت ملازمته الحاضرة، ففسد لسانُه، وجمهور أهل العلم على الاحتجاج بكلامه"[33].

مع أن الاستعمال نفسه عند الفرزدق في قوله:

وإنَّ الذي يسعى ليفسدَ زَوْجَتِي ♦♦♦ كَسَاعٍ إلى أُسْدِ الشَّرَى يَسْتَبِيلها[34]

وذكر للأصمعي فلم يحر جوابًا[35].

وأورد الزجاجي أيضًا من الشواهد:

فبكى بناتي شَجْوَهُنَّ وزَوْجَتِي ♦♦♦ وَالطَّامِعُون إليَّ ثُمَّ تَصَدَّعُوا[36]

وقال آخر:

مِن مَنْزِلي قد أخرَجَتْنِي زَوْجَتِي ♦♦♦ تَهِرُّ في وَجْهِي هَرِيرَ الكَلْبَةِ [37]

ثم قال: "وإنما لجَّ الأصمعي؛ لأنه كان مولعًا بأجود اللغات، ويردُّ ما ليس بالقويِّ"[38].

ولم تكن لهم ثقة بكلام المولدين في الاحتجاج على اللغة حتى ولو استحسنوه في المعنى؛ قال السيوطي: "وليس ذلك لشيء إلا لحاجتهم في الشِّعر إلى الشاهد، وقلة ثقتهم بما يأتي به المولدون"[39]، وقد صرَّحوا بأنهم لا يجعلون المُحْدَث موازيًا للقديم، وعبَّر ابن الأعرابي عن ذلك بعبارةٍ كاشفة؛ قال: "إنما أشعار هؤلاء المُحْدَثين - مثل أبي نواس وغيره - مثل الريحان؛ يشمُّ يومًا ويَذْوي فيُرمى به، وأشعار القدماء مثل المسك والعنبر؛ كلما حركته ازداد طيبًا"[40]، وروى المرزباني عن أبي عبدالله التميمي، قال: "كنا عند ابن الأعرابيِّ، فأنشده رجلٌ شعرًا لأبي نواس أحسن فيه، فسكت، فقال له الرجل: أما هذا من أحسن الشِّعر؟ قال: فقال: بلى، ولكن القديم أحبُّ إليَّ"[41].

ولم يمنعهم ذلك أحيانًا من استجادة شعر المولدين ومدحه؛ فهذا ابن الأعرابي مع شدة انصرافه عن أشعار المولدين قد نقل الراغب في محاضرات الأدباء قوله: "جميع ما قاله أبو نواس حسن"[42]، وسمع رجلًا ينشد لخالد الكاتب:

رقدت ولم ترثِ للساهرِ ♦♦♦ وليلُ المُحبِّ بلا آخِر[43]

فاستحسنه، ثم أنشد رجل لبشار:

خليليَّ ما بال الدُّجى لا تزحزح وما بال ضوء الصُّبح لا يتوضَّحُ أضلَّ النهارُ المستنير سبيلَه أم الدهر ليلٌ كلُّه ليس يبرحُ كأن الدُّجى زادت وما زادت الدُّجى ولكنْ أطال الليلَ همٌّ مبرحُ[44]

فقال ابن الأعرابي للذي أنشده بيت خالد: "نحِّ بيتَك؛ لا تأكله هذه الأبيات؛ فإن بيتك طفل، وهذه الأبيات سِباع!"[45].

على أن بعض أهل الطبقتين الأوليين ممن تكلم في الاستشهاد بشعرهم لعلل تخصُّهم لا تمتدُّ إلى عصورهم؛ فمَن كان في لسانه مطعن لقربه من اللسان غير العربيِّ، كانوا يتَّقون رواية شعره؛ كعدي بن زيد وأبي دُواد الإيادي، فقد كانوا يرون - كما نقل عن الأصمعي - أن ألفاظهما ليست بنجدية[46]، وعدي كان يسكن الحيرة، ويدخل الأرياف، فثقل لسانه، قال ابن قتيبة: "وعلماؤنا لا يرون شعره حُجَّة"[47]، وقال أبو عمرو بن العلاء: "والعرب لا تروي شعره؛ لأنَّ ألفاظه ليست بنجديَّة"[48]، وعن أبي عمرو الشيباني، عن المفضَّل، قال: "كانت الوفود تفد على الملوك بالحيرة، فكان عديُّ بن زيد يسمع لغاتِهم فيُدخِلها في شعره"[49]، وعدوا من أخطائه قولَه في صفة الفرس: فارهًا، فإنما يقال للكودن والبغل والحمار: "فاره"، ووصْفَه الخمر بالخضرة، وكل هذا ليس على اللسان العربي الصحيح[50]، وقد يكون لعدم التنقيح في الرواية أثره في إعراضهم عن شعره؛ فأبو دواد الإيادي قد أنشدوا له أربعين قصيدة قال الأصمعي: إنها لخلف الأحمر! [51].

وبالجملة فأكثر العربية - كما نقل السيوطي في الاقتراح عن أبي نصر الفارابي - أُخذت عن خمس قبائل، هي: قيس وتميم وأسد وهذيل وبعض كنانة وبعض الطائيين، ولم يؤخذ عن غيرهم مثل لخم وجذام لمجاورتهم لأهل مصر القبط، وقضاعة وغسان لمجاورتهم لأهل الشام، وأكثرهم نصارى يقرؤون في صلاتهم بغير العربية، وتَغْلب والنمر لمجاورتهم للنبط والفرس، وعبدالقيس لمجاورتهم للهند والحبشة، وبني حنيفة وسكان اليمامة وثقيف وسكان الطائف لمخالطتهم تجار الأمم المقيمين عندهم، وحاضرة الحجاز لأن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدؤوا ينقلون لغة العرب وقد خالطوا غيرهم من الأمم وفسدت ألسنتهم[52].

ولهذا فاللغويون في هذا الوقت لم يكونوا كحاطبِ ليل فيما ينقلون؛ فما أخذوه أخذوه لكونه حجَّة لا مطعن فيها، وما تركوه تركوه لعلَّة تخل بفصاحته.

وأمَّا الطبقة الرابعة، فالصحيح أنه لا يستشهد بكلامها مطلقًا، وقيل: يستشهد بكلام من يوثق به منهم، واختاره الزمخشري، ونُوزِع في ذلك.

أما احتجاج الزمخشري بكلام المحدَثين، فقد استدلَّ على استعمال الفعل أظلم متعديًا بقول أبي تمام:

هما أظلَمَا حاليَّ ثمَّتَ أَجْلَيَا ♦♦♦ ظَلامَيْهما عن وَجْهِ أَمْرَدَ أَشْيَب[53]

ثم قال: "وهو وإن كان محدَثًا لا يُستشهد بشعره في اللغة، فهو من علماء العربية، فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه؛ ألا ترى إلى قول العلماء: الدليل عليه بيتُ الحماسة؟ فيقتنعون بذلك؛ لوثوقهم بروايته وإتقانه"[54].

وقد سار على طريقة الزمخشري في الاستشهاد بالمولَّدين رضيُّ الدين الإستراباذي في شرحه على كافية ابن الحاجب؛ فقد استشهد على تأخُّر المبتدأ عن الخبر معرفتين أو متساويين مع قيام القرينة المعنوية الدالة على تعيين المبتدأ - بقول أبي تمام:

لُعَابُ الأفاعي القاتِلاتِ لُعَابُهُ ♦♦♦ وأَرْيُ الجَنَى اشتَارَتْه أَيدٍ عَواسِلُ[55]

وذكر البغدادي أنه تكرَّر استشهاده بأبي تمام في عدَّة مواضع.

واستشهد كذلك بغيره من المولدين، فقد استشهد على ترخيم المضاف بقول المتنبي:

للهِ ما فَعَلَ الصَّوَارِمُ والقَنَا ♦♦♦ في عمرو حابِ وضَبَّةِ الأغنامِ[56]

واستشهد على مجيء الحال جامدةً لقصد التشبيه بقوله:

بَدَتْ قَمَرًا ومالت خُوطَ بَانٍ ♦♦♦ وفاحَتْ عَنْبَرًا ورَنَتْ غَزَالَا[57]

واستشهد على حذف الموصولات الاسمية بقوله:

بئس الليالي سهرت من طَرَبِي ♦♦♦ شَوْقًا إلى مَنْ يَبِيتُ يَرْقُدُها[58]

واستشهد في كنايات الأعلام بقوله:

كأنَّ فَعْلَة لم تَملَأ مواكِبُهَا ♦♦♦ ديار بَكْرٍ ولم تخلعْ ولم تَهَبِ[59]

وكذا استشهد البدر الدماميني ببضعة عشر شاعرًا من الشعراء المولدين في كتابه "المنهل الصافي"؛ منهم العباس بن الأحنف، وأبو نواس، ويحيى اليزيدي، وهشام الضرير، وأبو العتاهية، وأبو تمام، ودعبل، والمتنبي، وابن الرومي، والحريري، والبوصيري، وقد حصرهم أحد الباحثين في دراسة منشورة[60].

وتعجَّب أبو حيان من كلامه واستدلاله، قال: "وكيف يستشهد بكلام مَن هو مولَّد، وقد صنَّف الناس فيما وقع له من اللحن في شعره؟"[61].

وأجاب البغدادي عن دعوى الزمخشري بأن قَبول الرواية مبنيٌّ على الضبط والوثوق، واعتبار القول مبنيٌّ على معرفة أوضاع اللغة العربية والإحاطة بقوانينها، ومن البيِّن أنَّ إتقان الرواية لا يستلزم إتقان الدراية، ثم فرق بين الرواية ونقل الحديث بالمعنى، وبيَّن أنه باب لو فُتح للزم الاستدلال بكلِّ ما وقع في كلام علماء المُحْدَثين، والحُجَّة فيما روَوه لا فيما رأوه، وقد خطَّؤوا المتنبي وأبا تمام والبحتري في أشياءَ كثيرةٍ كما هو مسطور في شروح تلك الدواوين[62].

ومن الدارسين مَن زعموا أنه - أي: الاحتجاجَ بشعر الطبقة الرابعة - مذهب ابن هشام، وكأنهم قالوا بذلك لما رأوه يكثر الإيراد من أشعارهم والتكلُّم عنها، وقد أكثر من ذلك في مغني اللبيب، وهذا غلط منهم عليه؛ إذ لم يجعل شيئًا من كلامهم حجَّة، بل أحيانًا يورد الرواية عنهم ويغلِّطهم، وإنما أكثر من إيراد أشعار المجيدين منهم؛ لكونها أقرب شيء إلى العربية الصحيحة، ولم يصرح بأن شيئًا من كلامهم قد سيق للاستشهاد، بل صرَّح بخلاف ذلك، فبعد أن أورد بيتًا للمتنبي وتكلَّم عنه، قال بعده: "وأمَّا بيتُ المتنبي، فإنِّما ذكر تمثيلًا لا استشهادًا؛ إذ لا يقوم حجَّةً لكلامِه"[63]، وفي هذا كفاية.