ضبط كلمة (قدوم)

ضبط كلمة (قدوم)

ثبتَ في صحيح السنّة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنّ النّبيَّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال[1]: (كانَ أوَّلَ مَن ضَيَّفَ الضَّيْفَ إبراهيمُ، وهو أوّلُ مَن اخْتَتَنَ على رأسِ ثمانين سنةً، واِخْتَتَنَ بالقَدُوم).

قال النّوويّ في شرحه على صحيح مسلم (8 /15 /122): (القَدُومُ آلةٌ لِلنَّجْرِ والنَّحْتِ، ونُطْقُها بتشديد الدّال عامِّيّ، والفَصيحُ بتخفيفها كما قال ابن السِّكِّيت[2] وتُجمعُ على قُدُم).

وفي اللّسان (12 /471): (والقَدُومُ: الّتي يُنْحَتُ بها، مُخَفَّفٌ أُنثى...).

وفي معجم البلدان (4 /312): (القَدُومُ: بالفتح وتخفيف الدّال وواوٍ ساكنة وميم، وهو في لغة العرب الفأس الّتي يُنْحَتُ بها الخشبُ، وجمعها قُدُم).

وقد أنشد لها الفرّاء[3] قول الشّاعر:

فَقُلْتُ أَعِيرَانِي القَدُومَ لَعَلَّنِي      أَخُطُّ بها قَبْراً لِأَبْيَضَ مَاجِدِ

وقال مُرَقِّش[4]:

يا بِنْتَ عَجْلاَ[نَ] ما أَصْبَرَنِي      على خُطُوبٍ كَنَحْتٍ بالقَدُومِ

وقال الأعشى في مدح قيس بن معديكرب[5]:

أَقَامَ به شاهَبُورُ[6] الجُنُو دَ حَوْلَيْنِ تَضْرِبُ فيه القُدُمْ

والّذي يعنيني في حديث أبي هريرة هو لفظة (القَدُوم) من حيث:

1. ضبطُ الدّال فيها، هل هو بالتّخفيف (القَدُوم) أم بالتّشديد (القَدُّوم)؟.

2. مدلولُها في الحديث.

نعم، لقد تباينتْ مذاهبُ العلماء في ذلك، ولعلّ مردَّه راجعٌ إلى الاختلاف الوارد في رواية لفظة (القَدُوم) في حديث أبي هريرة خاصّة، فهو أسُّ الخلاف، إضافة إلى آراء علماء اللّغة في ضبط هذه الكلمة (القَدُوم)، وما تدلُّ عليه في أصل الوَضْع.

ولنذكرْ أوّلا الرِّوايات الواردة فيه، ثمّ لِنُتبعها بآراء علماء الشّريعة واللّغة؛ فذلك قَمِنٌ بأن يهدي طالب الحقّ إلى معرفة الصّواب.

أمّا الرّوايات فهي:

1. صحيح البخاريّ (7 /36 رقم 3356 فتح): (حدثنا قتيبة بن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه

قال: قال رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم: " اِختتنَ إبراهيمُ عليه السّلام وهو ابنُ ثمانين سنةً بالقَدُّوم " بتشديد الدّال).

2. صحيح البخاريّ (12 /363 رقم 6298 فتح[7]): (حدّثنا أبو اليمان عن أبي هريرة [رضي الله عنه]

أنّ رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم قال: " اختتنَ إبراهيمُ عليه السّلام بعد ثمانين سنة، واختتنَ بالقَدُوم " مخفّفة).

3. صحيح مسلم (8 /15 /122 نوويّ): (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى اللّه عليه وسلّم: " اخْتَتَنَ إِبْرَاهِيمُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَام وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً بِالْقَدُومِ).

4. مسند أحمد (2 /322 رقم 8264): (عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم: " اختتنَ إبراهيمُ خليلُ الرّحمن بعدما أَتَتْ عليه ثمانون سنةً، واختتنَ بالقَدُوم" مخفَّفَة).

5. مسند أحمد (2 /417 رقم 9398): (عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم: " اختتنَ إبراهيمُ عليه السّلام وهو ابن ثمانين سنةً بالقَدُوم).

6. مسند أحمد (2 /435 رقم 9620): (عن أبي هريرة عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: " اختتنَ إبراهيمُ وهو ابن ثمانين، اختتن بالقَدُوم").

7. الأدب المفرد[8] (1244): (عن أبي هريرة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: " اختتنَ إبراهيمُ صلّى اللّه عليه وسلّم بعد ثمانين سنة، واختتنَ بالقَدُوم "، قال أبو عبد اللّه: يعني موضعًا).

فمن هذه الرّوايات يُعلم أنّ رواية التّشديد لم ترد إلاّ في موضع واحد رواه البخاريّ في صحيحه (7 /36 رقم 3356 فتح)، وأشار إليه في (12 /363 رقم 6298 فتح).

وعليه فالرِّوايتان (التّخفيف والتّشديد) ثابتتان من حيث النّقلُ لغة وشرعا، فلا مناصَ من قبولهما معا من غير ترجيح إحداهما على الأخرى لإمكان الجمع بأن يُقالَ:

1. القَدُوم: الآلَةُ بتخفيف الدّال وتشديدها لغتان كما في:

• شرح النّوويّ على مسلم (8 /15 /122).

• المصباح المنير (ص294).

• النّهاية (4 /27).

• المغرب (2 /162).

• اللّسان (12 /472 ع1).

2. ولا يبعد أن يجمع اللّه تعالى لخليله إبراهيم عليه السّلام الأمرين، قال في فتح الباري (12 /365): (قال [المهلب]: وقد يتّفق لإبراهيم عليه السّلام الأمران، يعني أنّه اختتن بالآلة وفي الموضع).

نعم، الأفصح رواية التّخفيف، ولعلّ مَن أنكر التّشديد على إرادة الآلة كابن السِّكِّيت ومن تبعه لم يلتفت في اعتبار مفردات اللّغة لغير الأفصح، واللّه أعلم بمقاصد العباد.

والّذي يُرجِّحُ إرادة الآلة في الحديث دون الموضع رواية أبي يعلى وتقريرات بعض الأعلام فمنهم:

أ‌- الحافظ ابن عساكر، فقد روى في تاريخ دمشق (6 /197): (قال ونا زهير نا عبد الله بن يزيد نا موسى بن عليّ عن أبيه قال: أُمِرَ إبراهيمُ فاختتنَ بقَدُوم فاشتدَّ عليه؛ فأوحى الله تعالى إليه: عجلتَ قبل أن نأمرَك بآلته. قال: يا ربّ كرهتُ أن أؤخّر أمرَكَ ).

ب- وجاء فيه أيضا (6 /196 - 197) قوله: (أخبرنا أبو المعالي محمّد بن إسماعيل الفارسيّ أنا أبو حامد عن ابن عجلان قال سمعتُ أبي يحدّث عن أبي هريرة عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم اختتنَ إبراهيمُ بعد ثمانين سنةً واختتنَ بالقَدُوم. قلتُ ليحيى [بن سعيد]: ما القَدُوم؟. قال: الفأس).

ت‌- ابن حجر، قال في الفتح (7 /39): (وَالرَّاجِح أَنَّ الْمُرَاد فِي الْحَدِيث الْآلَة، فَقَدْ رَوَى أَبُو يَعْلَى مِنْ طَرِيق عَلِيّ ابْن رَبَاح قَالَ: " أُمِرَ إِبْرَاهِيم بِالْخِتَانِ، فَاخْتَتَنَ بِقَدوم فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ، فَأَوْحَى اللَّه إِلَيْهِ أَنْ عَجِلْتَ قَبْل أَنْ نَأْمُرك بِآلَتِهِ، فَقَالَ: يَا رَبّ كَرِهْت أَنْ أُؤَخِّر أَمْرك).

ث‌- ابن القيّم، قال في تُحفة المودود (ص121): (والصّحيح أنّ القَدُوم في الحديث: الآلَة لما رواه البيهقيّ أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ ثنا موسى بن عليّ قال: سمعتُ أبي يقولُ: إنّ إبراهيمَ خليل الرّحمن أُمِرَ أن يَختَتِنَ وهو ابن ثمانين سنةً، فعَجِلَ فاختتنَ بقَدُوم، فاشتدَّ عليه الوجعُ، فدعا ربّه فأوحى اللّهُ إليه: إنّك عَجِلْتَ قبل أن نأمرَك بالآلة، قال يا ربّ كرِهتُ أن أُؤخّرَ أمرك...).

ج‌- الزّرقانيّ، قال في شرحه على الموطّأ (4 /361): (والأكثر على أنّه بالتّخفيف، وإرادة الآلة كما قاله يحي بن سعيد أحدُ روّاته، وأنكر النّضرُ بن شُميل الموضع ورجّحه البيهقي والقرطبيّ والزّركشيّ والحافظ، مُستدلا بحديث أبي يعلى...).

ح‌- الخطّابي، قال في إصلاح غلط المحدّثين (ص91 رقم 48): (وأمّا قوله قولُهُ صلّى اللّه عليه وسلّم: " اخْتَتَنَ إبراهيمُ [عليه السّلامُ] بالقَدُومِ ". [فهو] مُخَفّفٌ. ويُقالُ: إنَّهُ اسمُ مَوْضعٍ، وكذلك القَدُومُ الّذي يُعْمَلُ به، مُخَفّفٌ أيضاً).

خ‌- الفَيُّوميّ، قال في المصباح المنير (ص294): (قَالَ بَعْضُهُمْ: وَأَكْثَرُ النَّاسِ عَلَى أَنَّ الْقَدُّومَ الَّذِي اخْتتنَ بِهِ إبْرَاهِيمُ هُوَ الْآلَةُ، وَقِيلَ: هُوَ بَلْدَةٌ بِالشَّأْمِ، أَوْ مَجْلِسُهُ بِحَلَبِ. وَفِيهِ التَّخْفِيفُ وَالتَّثْقِيلُ).

د‌- ياقوت الحمويّ، قال في معجم البلدان[9] (4 /312): (قال أبو منصور: قال ابن شميل في قول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: " أوّل مَن اختتنَ إبراهيمُ بالقَدُوم ". قال: قطعه بها، فقيل له: يقولون قَدُوم قريةٌ بالشّام؟. فلم يَعْرِفها، وثبتَ على قوله).

ذ‌- البكريّ، قال في معجم ما استُعجِم (3 /1053): (وفي الحديث عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: "واختتنَ إبراهيمُ عليه السّلام وهو ابنُ ثمانين سنةً بالقَدُوم ". ورواه أبو الزناد بالقَدُوم مُخَفَّفًا، وهو قول أكثر اللّغويِّين، وقال محمّد بن جعفر اللّغوي: قَدُّوم موضِعٌ معرفةٌ لا تدخل عليه الألف واللاّم. هكذا ذكره بالتّشديد. قال: ومَن روى في حديث إبراهيم اِختتنَ بالقَدُوم مُخَفَّفًا، فإنّما يعني الّذي يُنْجَرُ به).

ر‌- ابن حجر، قال في فتح الباريّ (7 /38 - 39): (سابعها: حديث أبي هريرة " اختتنَ إبراهيمُ وهو بن ثمانين سنة بالقَدُوم " رويناه بالتّشديد عن الأصيليّ والقابسيّ، ووقع في رواية غيرهما بالتّخفيف، قال النّوويّ: لم يختلف الروّاة عند مسلم في التّخفيف، وأنكر يعقوب بن شيبة التّشديد أصلا. واُختُلِفَ في المراد به فقيل: هو اسم مكان، وقيل: اسم آلة النّجّار. فعلى الثاني هو بالتّخفيف لا غير، وعلى الأوّل ففيه اللّغتان. هذا قول الأكثر، وعكسه الدّاوديّ، وقد أنكر ابن السِّكِّيت التّشديد في الآلَة. ثمّ اختلف فقيل: هي قرية بالشّام، وقيل ثنيّة بالسّراة، والرّاجح أن المراد في الحديث الآلة؛ فقد روى أبو يعلى من طريق عليّ بن رباح قال: أُمِرَ إبراهيم بالخِتان فاختتن بقَدُوم فاشتدَّ عليه فأوحى الله إليه أن عجلت قبل أن نأمرك بآلته؟. فقال: يا ربّ، كرهت أن أؤخِّر أمرك).

ز‌- وقال في (12 /365): (وأخرج أبو العباس السرّاج في تاريخه عن عبيد الله بن سعيد عن يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة رفعه: " اختتنَ إبراهيمُ بالقَدُوم ". فقلت ليحيى: ما القَدُوم؟. قال: الفأس. قال الكمال ابن العديم في الكتاب المذكور: الأكثر على أنّ القَدُوم الّذي اختتنَ به إبراهيم هو الآلَة، يُقال بالتّشديد والتّخفيف، والأفصح التّخفيف، ووقع في روايتي البخاري بالوجهين، وجزم النّضر بن شميل أنّه اختتن بالآلَة المذكورة؛ فقيل له: يقولون: قَدوم قرية بالشّام؟. فلم يعرفه، وثبت على الأوّل).

س‌- النّوويّ، قال في شرحه على صحيح مسلم (8 /15 /122): (رُوّاةُ مسلم متّفقون على تخفيف القَدُوم، ووقع في روايات البخاريّ الخلاف في تشديده وتخفيفه، قالوا: وآلةُ النّجّار يُقال لها قَدُوم بالتّخفيف لا غير، وأمّا القَدُوم مكان بالشّام ففيه التّخفيف، فمَن رواه بالتّشديد أراد القرية، ومَن رواه بالتّخفيف يحتمل القرية والآلَة، والأكثرون على التّخفيف، وعلى إرادة الآلَة...).

ش‌- عمدة القاريّ (15 /239 - 241): (وحكى البكريّ عن محمّد بن جعفر اللّغويّ: أنّ المكان مُشدّد لا يدخله الألف واللاّم، ومَن رواه في حديث إبراهيم بالتّخفيف فإنّما عنى الآلَة، وقال القرطبيّ: الّذي عليه أكثر الروّاة بالتّخفيف يعني به الآلة، وهو قول أكثر أهل اللّغة. وقال الجوهريّ[10]: القَدُوم الّذي يُنْحَتُ به مُخَفَّف، ولا تقول قَدُّوم بالتَّشديد).

ص‌- العدنانيّ، قال في معجم الأغلاط اللّغويّة المعاصرة (ص540 - 541 رقم 1544): (وأنا أرى أنّ الحديث يعني بالقَدُوم آلَةَ النَّجْرِ، لأنّه قالَ (بالقَدُومِ) عانيًا الآلةَ، ولو أراد المكانَ لقالَ في القَدُومِ، وأنكر ابن شميل معرفته بقرية بالشّام اسمها قَدُوم. ولكنّ معجم البلدان قال إنّ هنالك قرية بالشّام اسمها قَدُوم (دون ألف ولام)، خَتَنَ بها إبراهيمُ الخليل عليه السّلام نفسَه (لم يقل: فيها)، وربّما كانت القرية الفلسطينيّة كَفْر قَدُّوم هي المقصودة).

ويراجع:

1. أدب الكاتب (ص292).

2. إصلاح المنطق (1 /183 و2 /298).

3. تحفة المودود (ص120-121).

4. تطهير اللّغة (1 /1 /65 رقم 199).

5. شرح الزّرقانيّ على الموطّأ (4 /283 كتاب حسن الخلق).

6. الطّبقات الكبرى (1 /349 القِسم المُتمِّم) و(8 /367).

7. عمدة القاري (15 /239 - 241).

8. العين (5 /347).

9. الفائق (3 /165).

10. فتح الباري (12 /365).

11. لحن العوام (ص140 - 141)

12. لسان العرب (12 /471 - 472).

13. مختار الصّحاح (ص525).

14. معجم الأغلاط اللّغويّة المعاصرة (ص540 - 541 رقم 1544).

15. معجم البلدان (4 /31، 312).

16. المعجم الوسيط (ص720 ع2).

17. المغرب (2 /162).

18. النّهاية (4 /27).