تبصير الأمجاد بمعنى (أبو جاد)

تبصير الأمجاد بمعنى (أَبُو جَاد)

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأوَّلين والآخرين، وعلى آله وأصحابه الغر الميامين، ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين.

وبعد؛ فالذي يقرأ كتب الإمام الذهبي في التراجم والسير يجده يُكثِر من قوله: (أَبُو جَاد)، فيستغربها كثير من القراء حتى يظن بعضهم أن فيها تحريفًا أو تزييفًا أو سبق قلم من الناسخ، وأذكر أنني مرةً أرسلت لأحبابي في مواقع التواصل الاجتماعي (WhatsApp) في إحدى المجموعات العلمية قوله - رحمه الله - وهو يصف الطريقة المُثْلَى: "قلتُ: الطريقة المثلى هي المحمَّدية، وهي الأخذ من الطيبات، وتناول الشهوات المباحة من غير إسراف؛ كما قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ﴾ [المؤمنون: 51]، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لكنِّي أصوم وأُفطِر، وأقوم وأنام، وآتي النساء، وآكُلُ اللحمَ، فمن رغب عن سنَّتي فليس مني))[1]، فلم يشرع لنا الرهبانية، ولا التمزُّق ولا الوصال، بل ولا صوم الدهر، ودين الإسلام يسْرٌ، وحنيفيَّة سمحة، فليأكل المسلم من الطيب إذا أمكنه؛ كما قال تعالى: ﴿ لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ ﴾ [الطلاق: 7]، وقد كان النساء أحب شيء إلى نبينا صلى الله عليه وسلم، وكذلك اللحمُ والحلواء والعسل والشراب الحلو البارد والمسك، وهو أفضل الخلق، وأحبهم إلى الله تعالى.

ثم العابد العريُّ من العلم متى زهد وتبتَّل وجاع، وخلا بنفسه، وترك اللحمَ، والثِّمارَ، واقتصر على الدُّقَّة والكِسرة، صفَتْ حواسُّه ولطفتْ، ولازمته خطرات النفس، وسمع خطابًا يتولد من الجوع والسهر، لا وجود لذلك الخطاب - والله - في الخارجِ، وولَج الشيطان في باطنه وخرج، فيعتقد أنه قد وصَلَ وخُوطِبَ وارتقى، فيتمكَّن منه الشيطان، ويُوسوس له، فينظر إلى المؤمنين بعين الازدراء، ويتذكَّر ذنوبهم، وينظر إلى نفسه بعين الكمال، وربما آل به الأمر إلى أن يَعتقِدَ أنه وليٌّ صاحبُ كرامات وتمكُّن، وربما حصل له شكٌ وتزلزَلَ إيمانه، فالخلوة والجوع أبو جاد الترهُّب، وليس ذلك من شريعتنا في شيء، بل السلوك الكامل هو الورع في القوت، والورع في المنطق، وحفْظ اللسان، وملازمة الذِّكْر، وترك مُخالَطة العامة، والبكاء على الخطيئة، والتلاوة بالترتيل والتدبُّر، ومقت النفس وذمها في ذات الله، والإكثار من الصوم المشروع، ودوام التهجُّد، والتواضع للمسلمين، وصلة الرحم، والسماحة، وكثرة البِشْر، والإنفاق مع الخَصاصة، وقول الحق المرِّ برفْقٍ وتُؤَدة، والأمر بالعرْف، والأخذ بالعفو، والإعراض عن الجاهلين، والرباط بالثغْر، وجهاد العدو، وحج البيت، وتناول الطيبات في الأحايين، وكثرة الاستغفار في السحر، فهذه شمائل الأولياء، وصفات المحمَّديِّين، أماتنا الله على محبَّتهم"[2].

فقال لي بعضهم: ما أجملَ هذا الكلامَ! ولكني أستشكِلُ قوله: (أبو جاد) فما معناها؟ وقال لي الآخر: أظنُّ أن النص قد طاله تحريف، وقال الثالث: سبْق قلمٍ من الناسخ.

فأجبتهم قائلاً: الكلام لم يمسَّه تحريف ولا سبق قلم، بل هو صواب، وهذا ما جرى على لسان الذهبي أو نقَله عن غيره في مواضع من كتبه عدَّة[3].

ومعنى قوله: "أبو جاد"؛ أي: "أبجديات أو أولويات"، وعليه فالخلوة والجوع من أبجديات التَّرهُّبِ...، وكذلك يستقيم المعنى في كلِّ المواضع أعلاه.

وكلنا يعلم أن الأحرف العربية إذا رتِّبت على أحرف الهجاء نقول في تعدادها:

(أبجد هوَّز حطِّي كلمنْ سعفَص قرشت ثخذ ضظغ).

ومعنى هذه الكلمات هو: (أبجَد) بمعنى: أخذ، و(هوَّز) بمعنى: ركب، و(حطِّي) بمعنى: وقف، و(كلمن) بمعنى: أصبح متعلمًا، و(سعفص) بمعنى: أسرع في التعلم، و(قرشتْ) بمعنى: أخذه بالقلب، و(ثخذ) بمعنى: حفظ، و(ضظغ) بمعنى: أتمَّ.

ووضع العرب لكل حرف من هذه الحروف رقمًا يقابله: أ = 1، ب = 2، ج = 3، د = 4، هـ = 5، و= 6، ز = 7، ح = 8، ط = 9، ي = 10، ك = 20، ل = 30، م = 40، ن = 50، س = 60، ع = 70، ف = 80، ص = 90، ق = 100، ر = 200، ش = 300، ت = 400، ث = 500، خ = 600، ذ = 700 ض = 800، ظ = 900، غ = 1000، وبهذه الحروف يؤرِّخ العلماء والشعراء للأحداث المهمة في تاريخ الأمم وحياتهم.

فـ(أبو جاد) أصل لقولنا: (أبجد) ولكن حذف واوه وألفه لكُرْه التَّطويل والتَّكرار وإِعادة المِثْل مرَّتين.

قال قُطرب: أبو جاد، إنما حُذفت واوه وألفه لأنَّه وضع لدَلالة المتعلِّم، فكُره التطويل والتكرار وإعادة المثْل مرتَين، فكتبوا أبجد بغير واو ولا ألف؛ لأن الألف في أبجد والواو في هوز قد عرفت صورتهما، وكل ما مثل من الحروف استغني عن إعادته، كذا في "التكملة" [4].

وقال أبو عبيدة: "فأصدق" نصْب؛ لأن كل جواب بالفاء للاستفهام منصوب، تقول: مَنْ عندك فآتيَك! هلاَّ فعلت كذا فأفعَل كذا، ثم تبعتْها وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ بغير واو، وقال أبو عمرو: إنما هي، وأكون، فذهبت الواو من الخط، كما يكتب أبو جاد، أبجد، هجاءً، وهكذا يقرؤها أبو عمرو "وأكونَ" بالواو، ونصب النون، والباقون يقرؤون ﴿ وَأَكُنْ ﴾ بغير واو[5].

ومما ينبغي أن يعلم أن سِيبَوَيْه فصل بَين أبي جادٍ وهَوَّاز وحُطِّيِّ فجعلهنَّ عربياتٍ وَبَين الْبَوَاقِي فجعلهنَّ أعجميات، وكان أبو العباس يُجيز أن يكنَّ كُلُّهُنِّ أعجمياتٍ.

وقال بعض المحتجِّين لسيبويه أَنه جَعلهنَّ عربيات لأنهنَّ مفهوماتُ الْعَانِي فِي كلام العرب وقد جرى أبو جادٍ على لفظ لا يَجوز أَن يكون إِلَّا عَرَبيًّا؛ تَقول: هذا أبو جاد ورأيت أبا جاد وعجبتُ من أبي جاد؛ قال الشاعر:

وذكر الامام الطبري عن أبي عبدالله البجلي قوله: "أبو جاد" و"هوز" و"حطي" و"كلمون" و"سعفص" و"قرشت"، أسماء ملوك مدين، وكان هلكهم يوم الظلة في زمان شعيب "كلمون"، فقالت أخت كلمون تبكيه:

وبهذا بان المقصود وزال الإشكال، والحمد لله في الابتداء والانتهاء، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.