فصل المقال فيما لا يقال (4)

سلسلة إيقاظ الوَسنان من زلَّات اللِّسان

فصل المقال فيما لا يُقال (4)

(ص7 ع2 أ ج ن): والإجَّانَةُ[1] واحدةُ الأَجاجِين، قال القُطَامِيُّ[2]:

وَغَيْرُ حَرْبيَ أَرْكَى[3] مِن تَجَشُّمِها      إجَّانةٌ مِن مُدامٍ شَدَّ ما احْتَدَما

ولا تقل: إِنْجانَة بقلب الجيم الأولى نونًا.

منع من ذلك في: إصلاح المنطق (ص176، باب ما يُشَدَّد)[4]، وفي المصباح المنير (ص10 أ ج ن)[5]: (والإنْجانَة لغةٌ تَمتنِعُ الفُصَحاءُ من استعمالِها). بينما اعتبرَها في تصحيح الفصيح وشرحه (ص382)، وشرح الفصيح للَّخميِّ (ص182) من كلام العامَّة.

وحكى ابنُ سِيدَه في المحكم (7/ 490 ‌‌الجيم والنون والهمزة)، والصَّغانيّ في التكملة (6/ 182 ‌أج ن)[6]، وابنُ منظور في اللسان (13/ 8) فيها ثلاثَ لغات: الإِجَّانةُ - وهي أَفصحُها[7] -، والإنْجانةُ، والأَجَّانةُ[8]. قال ابن سِيدَه: الأَخيرة طائيَّةٌ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وزاد في القاموس المحيط (ص1174، ‌‌باب النون، فَصْل الهمزة)[9]، وتاج العروس (34/ 157 أجن): (والإيجانةُ) بالياءِ!

ومَن أجاز (إنْجانة في إجَّانة) و (إنْجاص في إجَّاص)، فقد حكى فيها الإبدالَ، إبدالَ النون من الجيم الأولى، والجمع يدلُّ على ذلك في قول الخاصَّة والعامَّة؛ لأنه على أَجاجِين، وهو فَعاعِيل. قال ابن دَرَسْتَوَيْهِ: (ولو كانتِ الإنْجانة على فِنْعالَة لَكان الجمعُ أيضًا على فَناعيل، فكانَ يُقال في ‌إِنْجانة أَناجين، وهذا خطأٌ لا يقولُه أحدٌ).

ونحوه: (الخُرْنُوب[10] في الخَرُّوب)، أَبدَلوا النُّونَ مِنْ إِحْدَى الرَّاءَين؛ أعلُّوا ذلك بثِقل الإدغام، وكَراهِية التضعيف.

وقد زعموا أنها لغةٌ لبعض أهل اليمن، حكاه الأستاذُ أبو محمد ابن السِّيد البَطَلْيَوسيّ - رحمه الله - في الاقتضاب (2/ 181)[11]، وعنه ابنُ هشام اللَّخميّ في المدخل إلى تقويم اللسان (ص21 رقم 15)[12]، عن اللغويين: أنَّ قومًا من أهل اليمن يُبدِلُون الحرفَ الأوَّلَ من الحرف المُشدَّد نُونًا، فيقولون: حَنْظٌ، يريدون حَظًّا، وإنْجاص: إجَّاص. وإنْجانَة: إجَّانَة. فإذا جَمعُوا رَجعُوا إلى الأصل.

وعلى اعتبارِها لغةً لأهل اليمن؛ قال ابن هشام اللَّخميّ[13]: (فقولُ عامَّةِ زماننا: إنْجاصٌ، ليس بلَحْنٍ أيضًا؛ لِما حكاهُ اللُّغويُّون).

وعن هذه اللغة اليمانيَّة في الإنْجاص، والإنْجانَة، قال الشيخ خالد الأزهريُّ: (أنكرَها الأكثرون، قاله ابنُ السِّيد)[14].

من نوادر هذا المبحث:

في صيانة ألواح القرآن العزيز عن المَحْو في المواضع المُستقذَرات، والأماكن المَطروقات:

1- سُئل أَنَسُ بنُ مالكٍ رضي الله عنه: كَيْفَ كَانَ الْمُؤَدِّبُونَ عَلَى عَهْدِ الأئمَّة: أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ رضي الله تعالى عنهم أجمعين؟ قَالَ: كَانَ لِلْمُؤَدِّبِ ‌إِجَّانَةٌ، يَجِيءُ كُلُّ صَبِيٍّ يَوْمَ نَوْبَتِهِ بِمَاءٍ طاهِرٍ يَصُبُّهُ فِيهَا، فـيَمْحُونَ بِهَا أَلْوَاحَهُمْ، ثمَّ يَحفرون حُفرةً في الأرض، فـيَصُبُّونَ ذَلِكَ الماءَ فيها فَيَنْشَفُ[15].

وهذا الخبر عن أنس رضي اللّه عنه رُوِي غير مُسنَدٍ في جميع المصادر التي وقفتُ عليها! وفيه تَوظيفٌ لكلمة (الإجَّانَة) على السَّنَن العربي الأفصح.

2- في حديث سعد بن أبي وقَّاص مع سلمان الفارسيّ رضي اللّه عنهما: دَخَلَ سَعْد بن أبي وقَّاص عَلَى سَلْمَانَ يَعُودُهُ قَالَ: فَبَكَى سَلْمَانُ، فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: مَا يُبْكِيكَ يا أبا عبداللّه؟ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وهُوَ عَنْكَ رَاضٍ، وَتَرِدُ عَلَيْهِ الْحَوْضَ، وتَلْقَى أَصْحَابَكَ. قَالَ: فَقَالَ سَلْمَانُ: أَمَا إِنِّي واللّه، لا أبكي جَزَعًا مِنَ الْمَوْتِ، وَلَا حِرْصًا، وحُزنًا عَلَى الدُّنْيَا، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ عَهِدَ إِلَيْنَا عَهدًا، فقَالَ: «لِتَكُنْ بُلْغَةُ أَحَدِكُمْ مِنَ الدُّنْيَا مِثْلُ زَادِ الرَّاكِبِ»، وهَذِهِ الْأَسَاوِدُ حَوْلِي. قَالَ: وَإِنَّمَا حَوْلَهُ إِجَّانَةٌ[16]، وَجَفْنَةٌ، وَمِطْهَرَةٌ. قال: فَقَالَ له سَعْدٌ: يَا أَبَا عَبْدِاللَّهِ، اعَهَدْ إِلَيْنَا عَهْدًا نَأْخُذُ بِهِ بَعْدَكَ؟ قال: فَقَالَ له: يَا سَعْدُ، اذْكُرِ اللَّهَ (ربَّك) عِنْدَ هَمِّكَ إِذَا هَمَمْتَ، وعِنْدَ حُكْمِكَ إِذَا حَكَمْتَ، وعِنْدَ يَدِكَ إِذَا قَسمْتَ[17].

ويراجع:

1) اختصار صحيح البخاري وبيان غريبه لأبي العباس القرطبيّ (1/ 104 رقم 116)[18].

2) آداب المعلِّمين لابن سُحنون (ص74 - 75)[19].

3) أساس البلاغة (ص157 ‌‌ر ح ض)[20].

4) إسفار الفصيح (2/ 751)[21].

5) أضواء البيان (4/ 859)[22].

6) بلغة السالك لأقرب المسالك = حاشية الصاوي على الشرح الصغير (3/ 486 - 487)[23].

7) تاج العروس (2/ 347)[24].

8) تصحيح الفصيح وشرحه (ص382)[25].

9) تقويم اللسان (ص68 باب الألف)[26].

10) تهذيب اللغة ( 7/ 117) - (11/ 202)[27].

11) حلية الأولياء (1/ 195 - 196)[28].

12) الزُّهد لهَنَّاد بن السَّرِيّ (ص316، رقم 566)[29].

13) الزُّهد لأحمد بن حنبل (ص125، رقم 825)[30].

14) شرح الزُّرقاني على مختصر خليل (7/ 33)[31].

15) شرح الفصيح لابن هشام اللَّخميّ (ص182)[32].

16) شرح منح الجليل على مختصر خليل للشيخ محمد عليش (7/ 483)[33].

17) شعب الإيمان (13/ 34 – 35، رقم 9910)[34].

18) الصحاح (5/ 2068، أجن)[35].

19) طبقات ابن سعد (4/ 84)[36].

20) غريب الحديث للقاسم بن سلَّام (5/ 152 – 153، رقم 803)[37].

21) الفائق (2/ 209)[38].

22) قرة العين بفتاوى علماء الحرمين (ص14)[39].

23) لسان العرب (1/ 350)[40].

24) لوامع الدُّرَر في هَتك أستار المختصر (11/ 83 الهامش1)[41].

25) متن مُوطَّأَة الفصيح نظم[42] فصيح ثعلب (ص127)[43].

26) المحكم والمحيط الأعظم (5/ 178، ‌‌الخاء والراء والباء).

27) المحيط في اللغة (4/ 238)[44].

28) المختصر الفقهي لابن عرفة (8/ 213 - 214)[45].

29) مستدرك الحاكم[46] (9/ 34)[47] - (4/ 353 رقم 7891)[48].

30) معجم البلدان (1/ 143 أرّجان)[49].

31) النهاية في غريب الحديث والأثر (2/ 39)[50].

32) النَّوازل الصغرى المسمَّاة (المِنَح السامية في النَّوازل الفقهية) (1/ 20)[51].