إعراب حرف إما

[1] احترازًا من (أَمَّا) بفتح الهمزة، وانظر: تفصيل الكلام عليها في (مغني اللبيب) 1/ 351 - 376.

[2] احترازًا من (أَمَا) بتخفيف الميم، وانظر: تفصيل الكلام عليها في (مغني اللبيب) 1/ 343 - 351.

[3] كما سيأتي إن شاء الله تعالى عند التمثيل عليها، إلا أنه قد يُستغنى عن (إما) الثانية بذكر ما يُغني عنها، وذلك بكلام يقع موقعها مع المعطوف الذي تدخل عليه، ويغلب أن يكون أحد شيئين: (وإلا، أو)، فمثال الأول: إما أن تتكلم بخير وإلا فاسكت؛ أي: وإما أن تسكت.

ومن ذلك أيضًا: قول المثقَّب العبدي:

فإما أن تكون أخي بحقٍّ فأعرف منك غثِّي من سميني وإلا فاطَّرحني واتخذني عدوًّا أتَّقيك وتتقيني

والأصل: وإما أن تطَّرحني.

ومثال الثاني: قول ابن مالك رحمه الله في ألفيته: باب العطف، البيت رقم (534):

العطف إما ذو بيان أو نسق

ومن ذلك أيضًا: قول خالد بن صفوان - وهو ممن يُحتجُّ بكلامهم -: إما أن تقيم في مُلكك، فتعمل بطاعة ربك... أو تضع تاجك، وتلبس أمساحك، وتعبد ربَّك في هذا الجبل.

[4] وإنما هي مجرد حرف يؤدي أحد المعاني الخمسة الآتي ذكرها، وقد نقل هذا الاتفاق ابن هشام رحمه الله في (مغني اللبيب) 1/ 385.

[5] كما أننا إذا قلنا: إن (إما) الأولى عاطفة فأين المعطوف عليه؟! قال ابن الشجري في (أماليه) 2/ 344: ولا يجوز أن تكون (إما) الأولى عاطفة؛ لأنها تقع بين العامل والمعمول؛ كقولك: خرج إما زيدٌ وإما بكرٌ، ولقيت إما زيدًا، وإما بكرًا، فهل عطفت الفاعل على رافعه، أو المفعول على ناصبه؟! ا هـ.

[6] فـ(العذاب) هنا بدل من (ما) في (ما يوعدون).

[7] وهي لازمة لـ(إما)، لا تنفك عنها.

[8] فقد عد رحمه الله في (شرح التسهيل) 3/ 343 حروف العطف، ثم قال: وليس منها - أي: من حروف العطف - (لكن)؛ وفاقًا ليونس، ولا (إما)؛ وفاقًا له، ولابن كيسان، وأبي علي؛ ا هـ.

[9] قال رحمه الله: عدُّها - أي: إما - في حروف العطف سهوٌ ظاهر؛ ا هـ.

[10] قال رحمه الله في (القطر) صـ 315: وقد تضمَّن سكوتي عن (إما) أنها غير عاطفة، وهو الحق؛ ا هـ.

[11] وقال ابن الشجري في (أماليه) 3/ 344: لا يجوز أن تكون (إما) الثانية عاطفة؛ لأن الواو معها، وهي الأصل في العطف، فإن جعلت (إما) عاطفة فقد جمعت بين عاطفين؛ ا هـ، وأضاف المرادي: ولأن وقوعها بعد الواو، مسبوقة بمثلها، شبيه بوقوع (لا) بعد الواو مسبوقة بمثلها في مثل: لا زيد، ولا عمرو فيها، و(لا) هذه غير عاطفة بإجماع، فلتكن (إما) كذلك؛ إلحاقًا للنظير بالنظير؛ ا هـ.

[12] فالمعاني التي سنذكرها الآن إن شاء الله إنما هي لـ(إما) الثانية، كما هو صريح الألفية، ولكن لا مانع من نسبتها للأولى أيضًا؛ لتلازمهما، وانظر: الدماميني صـ 130.

[13] فأصل وضع (إما) لأحد الشيئين أو الأشياء نظير ما يأتي في (أو)؛ ولذلك يقول ابن مالك رحمه الله في ألفيته، باب عطف النسق، البيت رقم (553):

ومثل (أو) في القصد (إمَّا) الثانية

أي: في المعنى المقصود، لا العطف.

[14] ولكن لا تستعمل (إما) بعد النهي من أنواع الطلب.

قال ابن الشجري: واعلم أن (إما) لا تقع في النهي، لا تقول: لا تضرب إما زيدًا، وإما عمرًا؛ لأنها تخيير، فكيف تخيِّره وأنت قد نهيته عن الفعل؟ فالكلام إذًا مستحيل؛ اهـ.

[15]قال الدماميني 1/ 131: فخُيِّر بين تعذيبهم بالقتل إن أصروا على الكفر، وبين اتخاذ الحسنى فيهم بإكرامهم وتعليم الشرائع إن آمنوا؛ ا هـ، وانظر: (أمالي ابن الشجري) 2/ 343.

فإن قلت: (إما) التي للتخيير لا بد أن تكون واقعةً بعد الطلب، ولا طلب في الآية؟

قلنا: التقدير - والله أعلم -: قلنا يا ذا القرنين افعل: إما أن تعذب، وإما أن تتخذ؛ فـ(أن) وصِلَتها بعد (إما) الأولى في محل نصب على المفعولية.

ومن كون (إما) للتخيير كذلك: قولُه تعالى: ﴿ فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ﴾ [محمد: 4]، وقوله عز وجل: {قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ} [الأعراف: 15]، وانظر: أمالي ابن الشجري 2/ 334، والدماميني 1/ 131، والبحر 7/ 258، والكشاف 2/ 439، والمقتضب 1/ 11.

[16] الفرق بين (أو)، و(إما) في إفادة هذا المعنى؛ أنك إذا قلت: جاءني زيد أو عمرو، وقع الخبر في (زيد) يقينًا حتى ذكرت (أو)، فصار فيه وفي عمرو شك، و(إما) تبتدئ بها شاكًّا، وذلك قولك: جاءني إما زيد، وإما عمرو؛ أي: أحدهما، وانظر: المقتضب 1/ 11، وأمالي ابن الشجري 2/ 344.

[17] وهو الذي يعبرون عنه بالتشكيك.

[18] فقد جاءت هذه الآية على صورة لا يستطيع القارئ معها الجزم بأحد الشيئين: العذاب أو التوبة.

قال الدماميني 1/ 131: فالله تعالى أعلم بحقيقة حالهم، وما يؤول إليه أمرهم، لكن أبرز الكلام في قالب لا يجزم السامع معه بأحد الأمرين معينًا؛ ا هـ.

وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره 4/ 3091: (إما) في العربية لأحد الأمرين، والله عز وجل عالم بمصير الأشياء، ولكن المخاطبة للعباد على ما يعرفون؛ أي: ليكن أمرهم عندكم على الرجاء؛ اهـ. وانظر، الهمع 2/ 135.

[19] و(إما) في هذه المعاني الخمسة كـ(أو) إلا أن (إما) - كما تقدم - يجب تكرارها، و(أو) لا تتكرر.

[20] وفي (التبيان) للعكبري 2/ 1257: (إما) هاهنا لتفصيل الأحوال؛ ا هـ.

[21] وبِناءً على الذي رجَّحناه من كون (إما) الثانية ليست حرف عطف، وأن الواو قبلها هي العاطفة، فإن إعرابها يكون كالتالي: حرف تخيير، أو حرف إباحة، أو حرف يدل على الشك، أو يدل على الإبهام، أو حرف تفصيل... حسب معناها، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب، وكذا يقال في إعراب (إما) الأولى، فعلى سبيل المثال تُعرب (إما) الأولى والثانية في قوله تعالى: ﴿ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ﴾ [محمد: 4]: حرف تخيير، بينما تُعرب الواوُ قبل (إما) الثانية حرفَ عطف.

[22] وعلى كون (إما) لا تأتي بهذين المعنيين من معاني (أو) - اتفق النحاة.