"كتاب سيبويه" والمدارس اللسانية الحديثة

[1] لقد استخدم سيبويه في كتابه المنهجين الوصفي والمعياري، فالوصفي يظهر عند وصفه للغات العرب وكلامهم، والمعياري يظهر عند قوله أحيانًا (خطأ - لا يجوز... الخ). ومن أمثلة المنهج الوصفي قوله: "وإنَّما يُدخلون الألف واللام ليعرفوك شيئًا بعينه قد رأيته أو سمعت به، فإذا قصدوا قصد الشيء بعينه دون غيره وعنوه، ولم يجعلوه واحدًا من أمة فقد استغنوا عن الألف واللام " الكتاب (2/ 198)، وقوله: "والدليل على ذلك أن العرب تقول: لا غلامين عندك، ولا غلامين فيها، ولا أب فيها. وأثبتوا النون؛ لأنَّ النُّون لا تُحذف من الاسم الذي يجعل وما قبله أو وما بعده بمنزلة اسمٍ واحدٍ" الكتاب (2/ 283). وقوله: "ولو فعلوا ذلك لاجتمعت في كلامهم أربع متحركات ليس معهن ساكن؛ نحو: (رسلكمو)، وهم يكرهون هذا، ألا ترى أنَّه ليس في كلامهم اسمٌ على أربعة أحرفٍ متحركٌ كله" الكتاب (4/ 192).

ومن أمثلة المنهج المعياري قوله: "لا يجوز أن تقول: (إنَّ أخوك عبدَ الله)، على حدّ قولك: إنَّ عبدَ اللهِ أخوك؛ لأنَّها ليست بفعل، وإنَّما جُعلتْ بمنزلته، فكما لم تتصرَّف (إنَّ) كالفعل كذلك لم يَجُزْ فيها كلُّ ما يجوز فيه؛ ولم تَقْوَ قوّتَه " الكتاب (1/ 59)، وقوله: "وإذا قلت: (ما زيدٌ منطلقًا أبو عمرٍو وأبو عمرٍو أبوه) لم يجز؛ لأنّك لم تُعرَّفْه به، ولم تَذْكُرْ له إضماراً ولا إظهاراً فيه، فهذا لا يجوز؛ لأنَّك لم تَجعل له فيه سبباً" الكتاب (1/ 63)، وقوله: " فإِن ابتدأتَ فقلت: (ظني زيدٌ ذاهبٌ)، كان قبيحاً لا يجوز البتّة، كما ضَعُفَ (أَظُنُّ زيدٌ ذاهبٌ)" الكتاب (1/ 124)، وقوله: "واعلمْ أنَّه لا يجوز لك أن تقول: (علَيهِ زيدًا)؛ تريد به الأمرَ، كما أردت ذلك في الفعل حين قلت: (لِيَضربْ زيداً)؛ لأنّ (علَيهِ) ليس من الفعل" الكتاب (1/ 252)، وقوله: " فأَينَ راغبٌ في الصدقة، زعم يونسُ أنَّ الجرّ خطأٌ؛ لأنّ (أَيْنَ) ونَحْوَها يُبتدأُ بهنّ، ولا يُضْمَرُ بعدهنّ شيء" الكتاب (1/ 435)، وقوله: " فهذا اضطرار وهو في الكلام خطأ" الكتاب (3/ 62)، وقوله: " فإن قلت: (يكون هذا يوم زيدٌ أميرٌ) كان خطأً... " الكتاب (3/ 119).

[2] شغلت نظرية العامل حيزًا كبيرًا من دراسات النحاة العرب، وممَّا لاشك فيه أنَّ النُّحاة العرب وغيرهم قد تأثروا بما قاله سيبويه عن العامل، ومن ذلك قوله: "وتأخير الخبر على الابتداء أقوى؛ لأنَّه عامل فيه" الكتاب (2/ 124)، وقوله: "الأول عامل في الآخر" الكتاب (2/ 275)، وقوله: "وهذا مبتدأٌ بعد اسم، وهذا الكلام في موضع خبره، وهو فيه أقوى؛ لأنَّه عاملٌ في الاسم الذي بعده" الكتاب (1/ 147)، وقوله: "هذا باب ما يَعْمَلُ فيه الفعلُ فيَنتصبُ وهو حالٌ" الكتاب (1/ 44)، وقوله: "ونظير ذلك من كلام العرب أَجْمَعُونَ لا يجرى في الكلام إلا على اسم، ولا يعمل فيه ناصب ولا رافع ولا جار" الكتاب (2/ 334).

[3] لقد قدَّم سيبويه وصفًا دقيقًا وتشريحيًّا للحروف العربية، وبصورة لا تقل في مستواها عمَّا وصل إليه العلم اللغوي اللساني الحديث بكل منجزاته وآلاته؛ إن لم يتفوق عليه. ينظر: باب الإدغام (4/ 431).

[4] لقد أولى سيبويه السَّماع عن العرب اهتمامًا بالغًا وعناية خاصة، ومن ذلك قوله: " وهذه حُجَجٌ سُمِعَتْ من العرب وممّن يوثق به يَزْعُمُ أنه سَمِعَها من العرب "الكتاب (1/ 255)، ومنه قوله: "ومن جواز الرفع في هذا الباب أنِّى سمعت رجلين من العرب عربيين يقولان: كان عبد الله حسبك به رجلاً" الكتاب (2/ 27 - 28). وقوله: "سمعت العرب يقولون: ضربت ضربه، وأخذت أخذه، شبه الهاء بالألف" الكتاب (4/ 140).

[5] فالكلام عنده (قبيح - مقبول - جيد - حسن - .. الخ)، ومن ذلك قوله: " هذا باب الاستقامة من الكلام والإحالة، فمنه مستقيم حسنٌ ومحال ومستقيم كذب ومستقيم قبيح وما هو محال كذب" الكتاب(1/ 25). وقوله: " وزعم يونسُ أنّ من العرب من يقول: إن لا صالحٍ فطالحٍ... وهذا قبيحٌ ضعيفٌ" الكتاب (1/ 262)، وقوله: " فإِنْ قلتَ: (إيّاك نفسُك)؛ تريد الاسَم المضمَرَ الفاعل فهو قبيح، وهو على قُبْحِه رَفْعٌ، ويدلُّك على قبحه أَنّك لو قلت: (اذهبْ نفسُك) كان قبيحاً حتَّى تقولَ: (أنتَ نفسُك) " الكتاب (1/ 277). ومنه: " هذا بابٌ منه استَكرهه النحويّون، وهو قبيحٌ، فوضعوا الكلامَ فيه على غير ما وضعت العرب "الكتاب (1/ 334). وقوله: "وهذا قبيحٌ، أجرى على غير وجهه " الكتاب (2/ 118). ومنه قوله: " فإن قال أقول: (مررت بقائمًا رجلٍ) فهذا أخبثُ من قِبَلِ أنَّه لا يُفصل بين الجار والمجرور...، فهذا كلام قبيح ضعيف فاعرف قبحه" الكتاب (2/ 124). ومنه قوله: " فهذا عربيٌ حسَن" الكتاب (1/ 156)، وقوله: " وإنّما حَسُنَ الإخبارُ ههنا عن النكرة حيث أردت أن تَنفِىَ أنْ يكونَ في مثل حاله شيءٌ أو فوقَهُ؛ لأنَّ المخاطَبَ قد َيحتاج إلى أن تُعْلِمهَ مثلَ هذا" الكتاب (1/ 54). وقوله: "وإنَّما حَسُنَ أن يُبْنَى الفعلُ على الاسم، حيث كان مُعْمَلاً في المُضْمَرِ وشَغَلْتَه به، ولولا ذلك لم يحسُنْ؛ لأنّك لم تَشغَلْه بشيء" الكتاب (1/ 81). وقوله: "وهو عربيّ جيدَّ حسن" الكتاب (1/ 231). وقوله: " كلُّ ذلك عربيٌّ جيّد" الكتاب (1/ 85).

[6] ومن ذلك قوله: " هذه المصادرُ التي عَمِلتْ فيها أَفعالُها، إنَّما يُسألُ عن هذا المعنى، ولكنه يَتّسِعُ ويَخْزِلُ الذي يقع به الفعلُ اختصاراً واتّساعًا" الكتاب (1/ 230)، وقوله: "ولقيته بالأمس، ولكنهم حذفوا الجار والألف واللام تخفيفا على اللسان،... ولكنهم قد يضمرونه ويحذفونه فيما كثر من كلامهم؛ لأنَّهم إلى تخفيف ما أكثروا استعماله أحوج" الكتاب (2/ 163)، وقوله: " استثقل أهل الحجاز تحقيق الواحدة، فليس من كلام العرب أن تلتقي همزتان فتُحققا، ومن كلام العرب تخفيف الأولى وتحقيق الآخرة" الكتاب (3/ 549)، وقوله: "... ولكنهم حذفوها ههنا تخفيفًا على اللسان" الكتاب (2/ 160)، وقوله: "والترخيم حذف أواخر الأسماء المفردة؛ تخفيفًا كما حذفوا غير ذلك من كلامهم تخفيفًا" الكتاب (2/ 239).

[7] لقد اهتمَّ سيبويه بالعلة، ومن ذلك قوله: " وكانت الحركة هي الحركة التي تكون إذا جاءت الألف

الخفيفة أو الألف واللام؛ لأن علة حركتها ههنا هي العلة التي ذكرتها " الكتاب (3/ 521)، وقوله: "وإن حذفت فقلت يحي أدركته علة لا تقع في كلامهم وصار ملتبساً بغيره... " الكتاب (4/ 398).

[8] مثل: تميم - الحجاز - خثعم - عقيل... الخ. ومنه قوله: "كما أنّ ما كَليسَ في لغة أهل الحجاز" الكتاب (1/ 122)، وقوله: " وألفُ الاستفهام وما في لغة بني تميم يفصلنَ فلا يَعْمَلنَ" الكتاب (1/ 147)، وقوله: " تقول: سير عليه ذا صَباحٍ، أَخبرَنا بذلك يونسُ عن العرب إلا أنّه قد جاء في لغةٍ لخَثْعَم مُفارقًا لذاتِ مرّةٍ وذاتِ ليلةٍ" الكتاب (1/ 226)، وقوله: " قولهم: عرساتٌ وأرضاتٌ وعيرٌ وعيراتٌ، حركوا الياء وأجمعوا فيها على لغة هذيلٍ " الكتاب (3/ 600)، وقوله: "وفي كرم الرجل كرم وفي علم علم وهي لغة بكر بن وائل وأناسٍ كثير من بني تميم" الكتاب (4/ 113)، وقوله: " فأمَّا ما كان آخره راءً فإنَّ أهل الحجاز وبني تميم فيه متفقون، ويختار بنو تميم فيه لغة أهل الحجاز، كما اتَّفقوا في يرى، والحجازية هي اللغة الأولى القدمى" الكتاب (3/ 278)، ومنه قوله: "هذا باب ما يختار فيه الرفعُ ويكون فيه الوجهَ في جميع اللغات". الكتاب (1/ 387)، ومنه قوله: "ودعاهم سكون الآخر في المثلين أن بيَّن أهل الحجاز في الجزم فقالوا: أردد ولا تردد، وهي اللغة العربية القديمة الجيدة، ولكنَّ بني تميم أدغموا ولم يشبهوها برددت" الكتاب (4/ 473). وقوله: " وسألتُه عنه غير مرّة أنّ ناسًا من العرب يُوثَق بعربيّتهم وهم بنو سُلَيْمٍ يجعلون بابَ (قلتُ) أجْمَعَ مثلَ (ظننتُ)" الكتاب (1/ 124).

[9] ومن ذلك قوله: "اعلم أنَّه يجوز في الشِّعر ما لا يجوز في الكلام " الكتاب (1/ 26)، وقوله: " وما يجوز في الشعر أكثر من أن أذكره لك ههنا" الكتاب (1/ 32)، وقوله: "وقد يجوز في الشِّعر وفي ضعْفٍ من الكلام حَمَلَهم على ذلك "الكتاب (1/ 48)، وقوله: "وليس بمستنكَرٍ فى كلامهم أنْ يكون اللفظُ واحداً والمعنى جميعٌ حتَّى قال بعضُهم في الشِّعر من ذلك ما لا يُسْتَعْمَلُ في الكلام" الكتاب (1/ 209). ومنه: "وهذا كلام أكثر ما يكون في الشِّعر، وأقل ما يكون في الكلام " الكتاب (2/ 124).

[10] حيث يقول سيبويه: " فالكَلِم اسمٌ وفِعْلٌ وحَرْفٌ " الكتاب (1/ 12).

[11] يقول سيبويه: "هذا باب الإدغام، هذا باب عدد الحروف العربية ومخارجها ومهموسها ومجهورها وأحوال مجهورها ومهموسها واختلافها" الكتاب (4/ 431).

[12] ومن ذلك قوله: "وهذا تمثيلٌ ولا يُتكلَّم به" الكتاب (1/ 83، 312، 323)، وقوله: " فهذا تمثيٌل وإن كان لا يُستعمل في الكلام، كما كان بَراءةَ الله تمثيلاً لسبحانَ اللهِ ولم يُستعمل" الكتاب (1/ 353).

[13] التزم سيبويه بالمنهج الوصفي، ومن مظاهر ذلك النقل عن العرب، ومن أمثلة ذلك قول سيبويه: " وسمعنا العربَ الفصحاءَ يقولون: انطلقتُ الصَّيفَ" الكتاب (1/ 219)، ويقول: "وسمعنا الثقة من العرب يقول: يا حرمل؛ يريد: يا حرمله، كما قال بعضهم: ارم؛ يقفون بغير هاء" الكتاب (2/ 244)، ويقول: "وقد قال قومٌ ترتضي عربيتهم مررت بقادرٍ قبل للراء حيث كانت مكسورة" الكتاب (4/ 138)، ويقول: "وبلغني عن العرب الموثوق بهم أنهم يقولون: ليسني، وكذلك كأنني" الكتاب (2/ 359). ويقول: "وسمعنا فصحاء العرب يقولون: لحقٌّ أنه ذاهبٌ، فيضيفون " الكتاب (3/ 157).

[14] لقد أكثر سيبويه من الاستعانة بآراء مَنْ سبقه من النُّحاة والنقل عنهم، ممَّا الدكتور: فوزي مسعود

يُصِّنف كتابًا أسماه (سيبويه جامع النحو العربي)، والأمثلة على هذه الظاهرة كثيرةٌ. يقول سيبويه: "وجميع ما وصفناه من هذه اللغات سمعناه من الخليل رحمه الله ويونس عن العرب" الكتاب (2/ 214)، وقوله: "حدثنا بذلك أبو الخطاب عمن نثق به من العرب" الكتاب (2/ 118)، وقوله: "وزعم أبو الخطاب أن العرب الموثوق بهم يقولون أنا هذا وهذا أنا" الكتاب (2/ 354).

[15] صلة التراث اللغوي العربي باللسانيات، دكتور: مازن الوعر (مرجع سابق).