معنى التوخي

معنى التوخي

وَخَى يَخي وَخْيًا وتَوَخَّى يَتَوَخَّى تَوَخِّيًا..

أصلُ الوَخْيُ هو القَصْدُ، ولا يُستعملُ في اللّغة إلاّ في الخير. واستعمالُه في غيره[1] خروج ٌ عن أوضاعِ اللّغةِ ومناهج الكَلِم عند العرب.

قال أبو منصور الثّعالبيّ في فقه اللّغة (ص118): (التَّوَخِي طلبُ الرِّضَا والخَيْر والمَسَرَّة، ولا يُقال: تَوَخَّى شَرَّهُ)، وقال في: (ص202): (الطَّلَبُ عامٌ، والتَّوَخِّي في الخير خاصٌّ).

وفي اللّسان (15 / 382) قال الثّعالبيّ: (والتَّوَخِّي بمعنى التَّحَرِّي للحقِّ مأْخوذٌ مِن هذا).

وفي الصّحاح (6 / 2521 وخي)، واللّسان (15/ 383 ع2): (وتَوَخَّيْتُ مَرضاتَك أي تَحرَّيْتُ وقَصَدْتُ).

وبنحوه قال في مختار الرّازي (ص714).

وفي تاج العروس (10 / 386): (" وتَوَخَّى رِضاهُ "، وكذا محبَّتَهُ إذا " تَحَرّاه " وقصدَ إليه، وتعمّدَ فعلَه … وفي شرح أمالي القالي لأبي عُبيد البكري: التَّوَخِّي طلبُ الأفضل في الخير. نقلَهُ شيخُنا).

وقال ابن المقفَّع في الأدب الكبير (ص75): (واِعلمْ أنّ مالَكَ لا يُغنِي النّاسَ كلَّهم فاُخْصُصْ به أهلَ الحقِّ، وأنَّ كَرامَتَكَ لا تُطِيقُ العامَّة كُلَّها فَتَوَخَّ بها أهلَ الفَضْلِ).

وقال في الأدب الصّغير (ص43): (إنّ للسُّلطانِ المقُسِطِ حقًّا لا يَصلُحُ بخاصَّةٍ ولا عامَّةٍ أمرٌ إلاّ بإرادتهِ، فذو اللُّبِّ حَقِيقٌ أنْ يُخْلِصَ لهمُ النّصيحة … ويَتَوَخَّى مَرضاتَهُم).

وفي أحاديث سيّد الخلقِ صلّى اللّه عليه وسلّم وردتْ هذه الكلمة في كثيرٍ من صحاح مَرْوِيّاتهِ، فمنها ما جاء في:

1. تاج العروس (10 / 386)، واللّسان (15 / 383): (وفي الحديث قال لهما: اِذهبا فَتَوَخَّيا، واِسْتَهِما. أي اِقصِدا الحقَّ فيما تَصنعانِه مِن القِسْمَة، ولْيأخُذْ كلٌّ منكما ما تُخرِجُهُ القُرْعَةُ مِن الشَّيءِ[2]). هكذا وردت الرّوايةُ فيهما باختصارٍ، وهي بتمامها في:

2. سنن أبي داود (5 / 9 / 363 عون المعبود): (عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ [رضي الله عنها] قَالَتْ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلّى اللّه عليه وسلّم رَجُلَانِ يَخْتَصِمَانِ فِي مَوَارِيثَ لَهُمَا لَمْ تَكُنْ لَهُمَا بَيِّنَةٌ إِلَّا دَعْوَاهُمَا فَقَالَ النَّبِيُّ صلّى اللّه عليه وسلّم فَذَكَرَ مِثْلَهُ[3] فَبَكَى الرَّجُلَانِ وَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: حَقِّي لَكَ. فَقَالَ لَهُمَا النَّبِيُّ صلّى اللّه عليه وسلّم: أَمَّا إِذْ فَعَلْتُمَا مَا فَعَلْتُمَا فَاقْتَسِمَا وَتَوَخَّيَا الْحَقَّ ثُمَّ اِسْتَهِمَا ثُمَّ تَحَالَّا)[4].

3. وعن ابن عبّاسٍ رضي اللّه عنهما أنّ النّبيَّ صلّى اللّه عليه وسلّم لم يكن يَتَوَخَّى فَضْلَ يومٍ على يومٍ بعد رمضان إلاّ عاشوراءَ. رواه الطّبرانيّ في الأوسط[5].

4. وعن أنس بن مالك [رضي اللّه عنه] أنّ أعرابيًّا أتى بابَ رسولِ اللّهِ صلّى اللّه عليه وسلّم فأَلْقَمَ عينَه خُصاصَةَ البابِ فبَصُرَ به النَّبيُّ صلّى اللّه عليه وسلّم فتَوَخَّاهُ[6]بحديدةٍ أو بعُودٍ لِيَفْقَأَ عينَهُ، فلمّا أن بَصُرَ انِقَمَعَ. فقالَ له النّبيُّ صلّى اللّه عليه وسلّم: (أما إنّك لو ثبتَّ لَفَقَأْتُ عينَكَ)[7].

ومن منظوم كلام العرب المتضمِّن توظيفَ هذه الكلمة نقرأ في:

1. اللِّسان (1 / 571)، وتاج العروس (3 / 295)، والمُستقصَى في أمثال العرب (1 / 180)[8] قولَ الشّاعر أسد ابنِ ناعصة[9] - من الطويل - يذكر لقاءَ عَبيد بنِ الأبرص النُّعمانَ يومَ بُؤسِهِ:

أَلاَ أَبْلِغَا فِتْيَانَ دُودَانَ أَنَّنِي ضَرَبْتُ عَبيداً مَضْرِبَ الظَّرِبانِ غَدَاةَ تَوَخَّى المُلْكَ يَلْتَمِسُ الحِبا فَصادَفَ نَحْساً كَانَ كَالدَّبَرانِ

2. تاريخ دمشق (51 / 438) قولَ ابن دُرَيْد محمّد بن الحسن أبي بكر الأزديّ يَرثي أبا عبد الله الشّافعيّ:

تَوَخَّى الهُدَى واِسْتَنْقَذَتْهُ يَدُ التُّقَى مِنَ الزَّيْغِ إنَّ الزَّيْغَ لِلْمَرْءِ صَارِعْ

3. محاضرات الأدباء (2 / 3 / 108) قال البُحتري:

أَعِيدِي فِيَّ نَظْرَةَ مُسْتَتِيبٍ تَوَخَّى الأَجْرَ أَوْ كَرِهَ الأَثَامَا

وانظر له:

1. أساس البلاغة (ص494).

2. القاموس المحيط (ص1342 الوخي).

3. المزهر (1 / 337).

4. المعجم الوسيط (ص1020 ع1).

5. المغرب في ترتيب المعرب (2 / 345).