شعر الشتات الشركسي المعرب والعربي (2)

شعر الشتات الشركسي المعرب والعربي (2)

فيصل حبطوش خوت أبزاخ.. أحزان شركسية: [1]

كان الشّاعر منذ القديم لسان أمته والمعبر عن آمالها وآلامها. كان وما زال ذلك الّذي يلتقط، بإحساس مرهف، القضايا الّتي قد لا يراها الإنسان العادي بوضوح، فيضعها تحت مجهر الحقائق ويبين خفاياها وحيثياتها واضحة للناس.

إن واقع الشَّتات مؤلم؛ فهو يعني قضية هجرة وتهجير، وقضية اقتلاع ومحاولة زرع، وقضية وجع محاولة التَّأقلم وسط وجع أكبر هو الخوف من أن يصبح الوطن - الأم حلمًا مستحيلاً أو شبه مستحيل. الحكاية تبدأ مع فيصل حبطوش خوت أبزاخ في قصيدة: (أحزان شركسية) كما تبدأ حكايات ألف ليلة وليلة، يوم الزّحف والهجرة:

مِن ألْفِ ليلَة ٍ وألْفٍ... بلْ تزيدْ
من يومِ أن ْزحفَ الجليدْ
التَفَّ في عُنُقي وريدْ،
والتفَّ جِيدْ
لوّحْتُ سيفًا مِن شَرارْ
أوْقَدْتُ في الزّحْفِ.. الأُوارْ،
وَنَهلْتُ منهُ ..فما ارتَويتْ،
وشَرِبتُ منهُ.. فما اسْتدارْ
فَعَبَبْتُ.. حتى الانفجارْ

ويتابع الشّاعر قصة الزَّحف الموجع المتَّقد الأوار، المكثف الجفاف، فترى في سطوره جوًّا صحراويًّا يملؤه غبار التَّشرد وتحيط به أشواك الطَّريق.

تسحب صحراؤه الممتدة بلا هادٍ ولا دليل ولا سند كلَّ ما يعطي الأمان للنَّفس، مستبدلةً إياه بكل ما يخيف ويرعب، فإذا بنذر الخطر تحدق بالشّاعر، فيتنفس الغبار ملء رئتيه، ويبدو كل شيء ممتدًّا في غموض التّيه، حتى إذا ما وصل بيتًا يلجأ إليه، وجد نفسه أيضًا في بيت ممتدٍّ كما الصَّحراء:

عانَقْتُ في حربي الغُبارْ،
وضَمَمْتُ أشواكًا وغار ْ
وَرقَدْتُ في حُضْنٍ لِدارْ،
لا سقْفَ فيهِ ولا جِدارْ،

وعبثًا يفتش الشَّاعر عن ماء يرطب هذا الجو الخانق أو عن حلم بتخفيف كل هذا الجفاف:

لا نبْعَ يغتَرِفُ الصِّغارْ،
فالماءُ .. غارْ
يسْقي بجوفِ الأرضِ .. أحلامَ انتِصارْ،
وبِلا .. قرارْ
الماءُ لابَ عنِ ِ افتِرارْ،
في مَبْسَمٍ ومدامِع ٍ جفّتْ .. عِطاشًا في انتظارْ
سِلْمٍ .. سلامٍ .. وازدِهارْ

والماء - عبر الحضارة الإنسانية ذو أهمية مطلقة لحياة الإنسان واستمراره؛ فنرى ارتباط الإنسان بالماء عبر الأساطير القديمة، ونرى أهميته في الأساطير المصرية الّتي تتحدث عن ولادة الإله الأكبر من مياه الغمر العظيم.

ويتابع الشّاعر حبطوش رحلة الأحزان الّتي - إن اقتحمت - اقتحمت بسخاء كل شيء حتى الخيل والطَّير، فذوى الأول، وشدا الثّاني أناشيد الحزن:

الخيْلُ تذْوي.. كالغصونْ

والطَّيْرُ تشْدو.. بالحُزونْ

أما الحزن، فهو عميق غير سطحي، وهو واسع كالبحر - يذكرنا بموج بحر امرئ القيس -: يبدو ممتدًّا وكأن لا نهاية له ولا حدود. هنا، استعار شاعرنا مدى البحر مكنّيًا عن الوجع بأنه لا نهائي، كما استعار المساحة السَّخية مِن البحر إلى الحزن، واستعار أعماق البحر اللانهائية، فإذا بالحزن عنده بحجم المأساة: كبير وواسع وعميق، لكن لا بد مِن خوض غماره تمامًا كما لا بد مِن هطول سحابة ممتلئة مطرًا:

والحُزْنُ.. في قعْر ِ العيونْ،
بحْرٌ .. وخوضٌ في الهَتونْ[2]

والحزن، أيضًا، أشبه بموقد متقد يُسقى بما يغذي ناره. ولطالما كانت عبارة التحية عند الشّراكسة، منذ أقدم الأزمان تقول: "في نارك البركة"[3]! وأن تحل البركة في نار الإنسان، معناها أن تصبح خيرة معطاءة..."[4].

والحزن:

نارٌ .. بمُتّقِدِ الأتونْ،
تُسْقى.. بِمُعْتَصر ِ المَنونْ

وهي هنا، كانت العذاب.. أما الضَّوء، الّذي يكون منبعثًا إيجابيًّا عن النّار المشتعلة، والّذي عرف الشّراكسة أهميته منذ القدم إذ عرفوا انتقاء أفضل نوع من قطع حطب الوقود وعرفوا شجرة الـ "وزدغي" أو "وستغي" الّتي كان يصنع منها حطب القناديل[5]، فهو أشبه - في هذه المعمعة وهذه الانكسارات- بطفل يحبو غير قادر على الاعتماد على نفسه في السّير.

يحبو، ولكن ينطفئ الضّوء إذ تنطبق الجفون فلا ضوء ولا ماء ولا سقف، كما لا نهاية للحزن:

والضَّوءُ في قِمَمِ الفُتونْ،
يخبو ..فتنطَبِقُ الجُفونْ

ويعود الشّاعر حبطوش إلى بداية قصة الأحزان وبداية التَّشرد، فيذكر أنه الآتي مِن بلاد بعيدة يمثِّل الغربة في أعمق معانيها، وأنه الآتي مِن أرض الوجع والحرب، فكل شيء مستقبلي مُبهَم لديه، غارق في الأضدادِ الّتي تمزقه، وما أوجع الأضداد حين تسكن إنسانًا أو شعبًا بكامله.

الآتي متعبًا - كما يقول حبطوش - يحمل اغترابه، يخوض المجهول، يفتقد إلى تلمُّس الوجود الواضح بيديه. لكن كل شيء يبدو متثاقلاً تحت زمان الرحلةِ ومكانها، وهي مرهِقةٌ حتى الإعياء أو الضّياع:

مِن ألْفِ ليلَةٍ وألْفٍ.. بلْ تزيدْ
دوحي .. أُبيدْ،
فأنا بقايا مِن جريدْ،
ألْقتْهُ ريحٌ .. في البعيدْ،
أشباحَ اغتراب ْ
من أرضيَ .. المطعونةِ الحِرابْ
أخوضُ في غياهِبِ العُبابْ،
وأمضُغُ السَّرابَ .. والضَّبابْ

الآتي متعبًا يحمل اغترابه، تمزقه الأحلام المشدودة إلى الفرح المطعون بخناجر الواقع النازف.

تفتح الأرض الجديدة المجهولة يديها لتستقبله.

يسمع صوت المآذن الّتي مِن أجلها قاتل وهاجر وهُجِّرَ، فيحاول أن يجد أنسًا أو دليلاً إلى طريق، لكنه يعود فيضيّع اليدين والصَّوت.

يحاول أن يلتمَّس الفرح الأبيض - الحمائم - لكن الغراب يسرق المتعَب من دنيا الفرح الأبيض إلى أرض الحزن الدّاكن، فيصير الغراب رمزًا واضحًا جليًّا للمصير المتنازَع عليه، فيطغى اللّون الأسود، ويتركنا الشّاعر نبحث عنه وقد حط في أرجاء مملكة الغراب مجللاً بالانكسار المعتم وبالتمزق الواضح من ألفاظ الأضداد: تشدني/ تصدني، تطير/يحط، ويستقر على الأرض:

تشُدُّني مآذِنٌ،
تصُدُّني القِلاعُ والحصونُ والقِبابْ
تطيرُ بي .. حمائِمُ،
يَحُطُّ بي.. غُرابْ

وبين الأمل والتَّشاؤم، يتابع شاعرنا بوجع قص حكاية القوم المحيرة:

أقولُ لوْ سَمِعْتُمْ،
عنْ أرضيَ.. اليباب ْ
أقولُ لو أردتُمْ .. عن قوميَ الأحبابْ
أتْقَنْتُ لوْ علِمْتُمْ،
ما حيّرَ الألبابْ

وهو - ممثِّل هذا القوم - ينبي عنهم أنهم قادرون على الحرب ببسالة كما هم قادرون على عيش السَّلام في أبهى حلله:

أتقَنتُ .. قضْمَ جمْرةْ،
وقطْفَ ... أُقحُوانْ
ورقْصَةَ النِّزالِ .. والطِّعانْ
سوّيتُ .. ظهرَ ليلْ،
لوّيْتُ.. عُنْقَ ويلْ
لكنَّني .. التَويتْ،

هذا البطل الخارق القادر على أن يجابه أقسى الصّعوبات والّذي يقدِّم ذاته كاملة بسخاء ومِن دون ضجة - في حالات الحرب والسّلم - ليسود الخير بعد الحرب وأثناء السّلم، تراه وحيدًا ينزوي أشبه بيوسف (النّبي) في بئر مرميٍّ في انتظار فرج قد يأتي وقد لا!

هنا أيضًا يبرع الشّاعر بتصوير الحال الهيولية - حال انتظار المجهول - براعة كبرى إذ يصف حبل البئر الّذي يكون الخلاص في أن يشد فينقذ ساكن البئر، يصفه بأنه يرتخي فتدعو الحال إلى ترجيح كفة اليأس على الأمل، ويصبح المرء مجبرًا على معايشة تباطؤ الأحداث ومعايشة الانتظار.

وكما الغراب انتصر على الحمائم، وكما الأسوَد انتصر على الأبيض، ينتصر الحبل المرخي على المشدود، فتتراكم السَّلبيات:

مُسِخْتُ في عيونِكمْ.. هوَيتْ
لأنني أغوصُ في التُّرابِ .. كالمطَرْ،
أُليّنُ الحصاةَ .. والصّخورَ .. والحجرْ
وأغسِلُ الشَّجرْ،
أسقيه في البُكور ِ.. والغَسَقْ،
أرويه بالدِّماءِ .. والدّموع ِ .. والعرقْ
لِتُمْرِعَ الغُصونْ،
بفاتِنِ العبَقْ
وأرتدي الخِرقْ،
أُشيّدُ الظِلالَ.. في الهجير ْ
أكونُ.. في أوائِلِ النَّفيرْ
في حبِّكمْ .. أرتادُ قلبَ بيرْ،
فترتخي الحِبالُ .. كي تصيرْ،
مؤانسًا.. لِغُربتي،
مُرافِقًا .. إلى مصيرْ

إنها الضَّريبة الّتي يدفعها كلّ مَن يعمل بصمت وكل مَن يلغي مِن قاموسه كلمة "الأنا" وكل مَن يضحي ولا يقول إنَّه قد ضحى وكلّ مَن يعمل أكثر مما يتكلم؛ وما أكثر المتكلمين وما أقل العاملين!

ما أكثر الأوسمة الّتي تُعَلق على صدور أصحاب الكلمات وما أكثر ما تستبعد كلمة شكر لعاملٍ بصمت، حتى لو أجاد وأشاد.

لكن الّذي يتقن عيشَ الحرب والسَّلام كما يتقن الصّمت، تسحبه قضيته المحقّة الصادقة مِن خيبة اللامبالاة الّتي يغرقه فيها مَن اعتاد السَّماع قبل الرّؤية.

القضية مباركة وتحتمل تحمّل الأوجاع في سبيلها.

إنها الهجرة إلى حيث الأرض مقدسة. والهجرة في تاريخ هذا الشّعب تُستقى أسبابها مِن هجرة الرّسول العربي صلى الله عليه وسلم الّذي هاجر في سبيل نشر الدّين وإنقاذه؛ فأبناء هذا الشعب يسيرون على خطى الرّسول، حاملين إيمانهم الّذي منع عليهم أن يبوحوا به ويمارسوه، إلى حيث يجب أن يحمَل: إلى أرض مقدسة شريفة.

يعتبر الشّاعر الإيمان دفئًا والكفر جليدًا؛ لذا فهو لا يرضى الغرق في لجَّة الجليد ولا يرضى أن يتجمد:

أقولُ لوْ سمِعْتُمْ،
عن حُزنيَ الكبيرْ
لمْ أرْتَضِ بزاحِفِ الجليدِ لي الغرَقْ

ورفض الجليد هذا يدعو إلى اتخاذ موقف حاسم: الهجرة إلى حيث كل شيء ينبض بالحيوية وكل شيء يتلون بالأخضر، بالأمل، لأنه يتصل بالإيمان - الوطن الثّاني:

سمِعتُ اِسمَ اللهِ .. كالخريرْ
شمَمْتُ اِسمَ اللهِ.. كالعبيرْ
وفَردْتُ أجنِحتي أطيرْ،
من دوحَةٍ .. يقتُلُها .. يسْحَقُها الجليدْ
لأخضرِ ِالآمالِ .. فرْحيَ الوليدْ،
هُنيهَةً .. أو بُرْهَةً،
تكونُ فيها عزّتي.. حرّيّةً .. وعودةً .. وعيدْ
القضية مباركة، والهجرة مباركة، والأرض مباركة.

عند الأرض المقدسة[6] العابقة بعبير الله، خلع المنادَى نعله.

لا يُلبس النَّعل في كل الأماكن!

خلع المنادى نعله، ومشى حافيًا صوب الصَّوت الدَّافئ المسموع إلى حيث الجليد البعيد.

ما أقل الحديث عن بهجة الحياة وسط رحلة التَّغرب والضَّياع!

لكن الألق رسم زاوية انفراج لجأ الشّاعر إليها وهو يسعى إلى ترميم الثَّقوب الّتي اجتاحت جسده، فقرأ حيثيات الزَّاوية الّتي يغمرها الألق، وسرعان ما انبنى فوقها سقف وأُقيم جدار:

وخلعْتُ نعليَ لن ْ أدوسْ
أرضًا.. تُعانِقُها الشُّموسْ،
أرضًا.. يُبارِكها السّلامْ
ومضيْتُ يغمُرُني الألقْ،
ونسيتُ جرحيَ في الشّفقْ
وقُلتُ.. بسمِ الله،
يقِرُّ لي.. قرار
يقِرُّ لي.. قرارْ

القضية مباركة، والهجرة مباركة، والأرض مباركة.