قراءة في قصة " بكاء الشادوف "

بكاء الشادوف

أقصوصة لمحمد عبدالحليم عبدالله

يستوقف نظرَ مَن تسوقه قدماه إلى تلك البقعة الهادئة الواقعة على النيل في القاهرة قطعةُ أرضٍ من بقايا الحقول، تنظر إليها القصور في ازدراءٍ وكِبْر، لكن الخصب الكامن في معدنِها بدا كأنَّه يتلقَّى عنجهيَّة المباني بتسامحٍ وعفو وإغضاء، كنفس العمل الذي يأتيه سكان هذه المباني، ونفس العمل الذي يأتيه الكادحون في هذه الأرض.

وهناك كوخ صغير يجثم بين قصرين، جدرانُه من صفيح وحطب، وطين وقصب، وجثم كأنه رصد وكله فرعون بكنز ثمين.

يتصاعد الدُّخَان من بابه وسقفه وكواه والتفاريح التي تملأ جدرانه، فلو رأيته من بعيد لظننت أنه يحترق.

لكنك حين تقتربُ منه يأخذ سمعَك أولَ ما يأخذ غناءٌ ناشزٌ لا انسجام فيه يتردَّد بلهجة صعيدية، ويراسله على البعد في وسط الحقل بكاء لشادوف ينزف الماء من بئرٍ غير غزيرة؛ حيث يسقي السبانخ والخبَّازى والنَّعْناع والجرجير، وبعض شجرات من الورد نثرت في فوضى على حوافي الحقل؛ لأن غرسها لم يكن عملاً مقصودًا لذاته.

وإن كنتَ ممَّن لا يقيسون الأمور بالأرقام كما يفعل عدَّاد الماء أو عداد الكهرباء، حكمت بأن في هذا الكوخ سعادة قد لا تكون فيما هو مُنْزوٍ بينه من قصور.

وكثيرًا ما يأخذ بصرَك أولَ ما يُرخِي الليلُ سدولَه غلامٌ في السادسة من عمره، أسود، صعيدي، محلوق الرأس بغير انتظام، جميل العينين، أخضر الأسنان من كثرة أكل الخضر، واسع الجلباب، مفتوح الصدر.

ترى هذا الغلام وقد جعل من إحدى الصفائح الفارغةِ دفًّا يوقع عليه غناءً يطرب له جدًّا، وقد تطرب له أنت كذلك على شرط أن تسمعه بأذنيه.

قلَّما يمسك الشادوف عن البكاء.

قلَّما يكف الدخان عن التصاعد.

وقلما يتخلف الغلام عن الغناء.

مشاهد متتابعة متلاحقة كأن كلاًّ منها كان سببًا في ظهور الآخر!

• • • •

كان الليلة جالسًا على باب الكوخ واجمًا لا يُغنِّي، والدفُّ الصفيح ملقًى على بُعْدٍ منه كأنه عودٌ خالٍ من الأوتار، وكان وجهُه الذي بدت ملامحه تحت ضوء شاحبٍ من مصباح صغير متجهًا إلى نافذة القصر، فقرأتُ عليه حزنًا، وأظن أنه لولا وقوف الظلام بيني وبينه لرأيتُ في عينيه البريئتين دموعًا، وأيَّد ما ظننت أنني سمعتُه يُهِيبُ بأمه الجالسة على العتبة من الداخل قائلاً لها - وهو يشير إلى نافذة مضيئة -: أما يزال "عادل" مريضًا بالحمى؟ ترى كيف حاله الآن؟ إنني لم أرَه من زمن طويل.. طويل.

كل يوم أُجهِّزُ له الورد، ولكنه لا ينزل.. ليتني أستطيع الدخول إليه.. منعني الخدم خمسَ مرَّات، فرميتُ الوردَ في النيل؛ لأنني قطفته من أجله.

فقالت الأم في حدة شديدة: إيَّاك أن تحاول هذا مرة أخرى.. مغفَّل.. "أمتى ح تتفهم"، إن أمه غاضبة، وتزعم أن نزوله إليك هو الذي سبب له الأمراض، ألم تسمعها وهي تُحذِّره من أن يمشي في الحقل، أو يقترب من الكوخ؟! فقال الغلام:

سمعتها يا أمي، وكانت تفتح النافذة المطلة علينا وتنحني إلى الأمام وهي تشير بيديها وتنادي عليه: "دولا.. دولا.. ألم أنهك عن النزول؟!"

فيفر عادل من أمامي!

ثم يسكت الغلام برهة، ويشرد بصره في الفضاء قبل أن يمصمص بشفتيه، ويهز رأسه في صمت، ثم يسأل أمه:

• لكن .. لم يمرض عادل يا أم، وهو يأكل لحمًا ويعطيني شيكولاته؟!

إن الدكتور في المستشفى قال لي يوم ذهبت مريضًا: "غذِّ نفسك يا شاطر"، لِمَ هو مريض يا أم؟!

• لم يمرض من الأكل.

• هل مرض من الجوع؟.. هل حرمه أبوه من الأكل لأنه (لا يسمع الكلام)؟

• ولا هذا يا مرسي.. إنه مريض بالحمى.

• سيشفى بإذن الله، فقط عليه أن يغذي نفسه.

•- بالعكس يقولون: إن الطبيب منعه من الأكل وهو يعيش على السوائل وحدَها.

فهز الغلام رأسه في حيرة مرة أخرى؛ لأنه لم يستطيع أن يوفق بين مشكلتين بدا التناقض واسعًا بينهما: ناس يمرضون فيشفون إن شبعوا، وناس يمرضون فيشفون إن جاعوا.

وفاحت روائح العدس فعطرت نواحي الكوخ، وجلس مرسي إلى العشاء بين أبويه، وبات بعدها يغطُّ في سبات عميق؛ لأنه البصل كان أكثر من كل مرة.

• • • •

ولم تشَأْ أسرةُ عادل أن تؤخِّر حفل ميلاده وإن كان لا يزال في دور النقاهة؛ لأن في تأخير حفل الميلاد شؤمًا على المواليد! ورأى مرسي وهو جالس عند باب الكوخ معطل الدف أن القصر الليلة في زينة، وأن أناسًا كثيرين يدخلون، وسأل فعلِم حقيقة الموضوع، وتقبَّل المريض التهاني والهدايا وهو في سريره، واختصر الحفل مراعاة للظروف، وتجمع المدعوون يسمرون، وتركوه وحده في الفراش.

وكانت هناك أقدام تتسلل على السلَّم الخلفي في طريقها إلى عادل، وحالف الحظُّ صاحبَها فلم يشعر به أحد، ودخل مرسي على صديقه غرفة نومه وفي قلبه شوق، وفي يمينه حزمة كبيرة من الأزهار لم يُنسِّقها سوى الحب، وكان المريض مسبل الجفنين كأنه نائم، فأقبل عليه صديقه كما يُقبِل الظامئ على المنهل، وأكب عليه في قُبْلَة أيقظته من أحلامه، وعجب عادل؛ لأن البراءة لم تكن قد خضعت بعد لسلطان التقاليد، فابتسم له، ومسح على رأسه الأشعث المغبر، لكنه سرعان ما تذكر أمَّه وخُيِّل إليه أنها تنادي من النافذة المطلة على الحقل وهي تشير بإحدى يديها:

"دولا .. دولا .. ألم أنهك عن النزول؟!"

فقال لصاحبه:

انزل يا مرسي.. أنت سبب مرضي كما تقول أمي!!

فلم يَسَعِ الضيفَ إلا أن يحملقَ فيه بعينين مستغربتين فيهما آثار من الدموع وهو يشير إلى صدره بإصبعه متعجبًا منكرًا: أنا؟ ... أنا؟

وكأنما عزَّ على الصديق الثاني أن يبكي زائره فهمس: "أنت زعلت..".

فمال مرسي عليه ليُقبِّله مرة أخرى.

• • • •

وتنقضي أيام يتم فيها شفاء عادل، وينزل إلى الدنيا ليملأها نورًا، وتحقق الأم نذرًا أنذَرَتْه لله، فتحرم على ابنها أن يحومَ حول الكوخ القريب ولو مرة واحدة، وتظل عينا الصبي الثاني تبحثانِ في سكون ولهفة عن الصبي الأول حتى إذا ما غلبهما اليأس اتَّجهتا نحو نافذتِه تطالعان النور.. ثم تنقضي أيام أخر..

وتنسق الأمور لأم عادل؛ لأن ابنها أصبح في أمان.

إن مرسي لا يظهر له ظل في المكان جميعه، ولا يسمع له صوت، وكثيرًا ما يهزُّ الشوق إليه ابنها الصغير فيطل على النافذة عله يراه عند الكوخ.. كان مرسي يهتف باسمه، لكن صوته لم يصل إليه؛ لأنه كان بعيدًا.

كان راقدًا في مستشفى الحميات في الدرجة الثالثة؛ حيث تتقارب الأسِرَّة في ازدحام قذر، تشرف عليه نفوس لا تحب عملها.

كان الغلام إذا هتف باسم صديقه وهو في وهج الحمى تنهَّدت إحدى الأمهات في سرير مجاور لتسهر على ابنها الصغير كما يقضي نظام المستشفى، ثم قالت:

• "يا عيني .. لازم أخوه!!"

لم يكن هناك غناء؛ لأن مرسي غائب، لكن الدفَّ الصفيح كان ملقى في إهمال على مقربة من الباب.

والشادوف كما هو لا يكف عن البكاء، والدُّخَان كما هو كذلك لا يتخلف عن التصاعد.. أعني أن ظاهرة واحدة من الظواهر الثلاث هي التي غابت!

وتدافعت الأيام في طريقها، والمريض في المستشفى يزهد في الطعام يومًا بعد يوم حتى قنع بالماء .. ثم استغنى عنه آخر الأمر!

وارتفع صراخٌ في الكوخ بعد ارتفاع الضحى حين نعى المستشفى إلى الأبوين ولدَهما.. ثم غابا قليلاً عن الحقل ريثما قضوا له آخر حاجاته ثم عادوا.

وكان أول ما عملته أم مرسي أن أخذت الدف وجرت به نحو النهر وألقته فيه.

وأشرقت شمس اليوم التالي فتخلَّفت الظاهرتان الباقيتان.. لم يكن الشادوف في ذلك اليوم يبكي؛ لأن صاحبه كان يبكي بعينيه.. ولم يكن يتصاعد من الكوخ دخان.

وكان هناك صوت في النافذة ينادي بين حين وحين:

"دولا .. دولا .." فيكمل الوالدانِ في ضميرهما بقية الدعوة: "ألم أنهك عن النزول؟!"

ثم تكفكف المرأة دمعَها بطرحتها، ويمسح الرجل دمعه بطرف كمه.

ثم أظلت الليلة التالية فلم يوقد في الكوخ مصباح، بل لبس الظلام منذ مدخل الليل حتى نهايته.. أما القصر، فقد كان مشرقًا بأضوائه، مزهوًّا بجمال بنائه.. فهل أحسَّ بالزهو الذي يحسه الصنم حين يُحرَقُ تحت قدميه قربان؟!

• • • •

القراءة:

محمد عبدالحليم عبدالله روائي مصري، ولد عام 1913 بإحدى قرى محافظة البحيرة، تخرج في كلية دار العلوم، وله عدد من الروايات مثل: "لقيطة"، و"غصن الزيتون"، و"من أجل ولدي"، و"البيت الصامت".

وله عدد من المجموعات القصصية؛ مثل: "ألوان من السعادة"، و"النافذة الغربية"، و"أشياء للذكرى"، و"جوليت فوق سطح القمر".

وقد لاحظ الأستاذ "يوسف الشاروني" أن نشأةَ المبدع الريفية قد تركت "بصماتها الواضحة على ما كتبه من أدب فيما بعد، لا سيما في أعماله المبكرة، سواء من حيث اختياره للأماكن التي تدور فيها أحداث قصصه، أو شخصياته، التي خضعت تصرفاتها - على حدِّ تعبيره - لمشاعر الريفي الحيي الخجول المتدين"[1].

وإذا كان الأستاذ "الشاروني" عند تحليله لمجموعته القصصية "حافَة الجريمة" قد قال: "تضم هذه المجموعة سبعَ عَشْرَةَ قصَّةً، لو حذفنا منها قصة أو قصتين لما استنشقنا غير رائحة الريف"[2].

فإننا نستطيع أن نقول القول نفسه على موضوعات مجموعته القصصية "النافذة الغربية" التي أخذنا منها أقصوصة هذا الدرس.

والأستاذ محمد عبدالحليم عبدالله رجل مصري من صميم الريف، قُدِّر له أن ينال حظًّا من التعليم والثقافة وَفْقًا لبيئته التي نشأ فيها وترعرع بين أحضانها، ومن ثَمَّ فقد تبنَّى عرض مشكلاتها في قصصه، حتى لَيستطيعُ دارس علم الاجتماع أن يقفَ على كثيرٍ من ملامح مجتمع ريف مصر قبل الثورةِ من خلال قراءاته لقصص محمد عبدالحليم عبدالله.

لقد كان الرِّيفُ المصري قبل الثورة - ثورة يوليو 52 - يعاني من ويلات ظلمات ثلاث؛ (الفقر، والجهل، والمرض)، وكان الفلاح المصري يقضي ساعة نهاره في شقاء وكدح، يفلح الأرض، ويتعهَّدها بعناية حتى تؤتي أينع الثمار، ثم يذهب عائدُ تعبِه وحرثِه وزرعه إلى غيره، إلى الإقطاعي الذي يملك الأرض، وربما يملك الفلاح أيضًا.

لقد كان الفلاح قبل يوليو 52 مظلومًا أبشع الظلم، لا ينال أجرًا على عرقه، ولا يستطيع أن ينال حظًّا - ولو ضئيلاً - من التعليم، وإذا مرض لم يجد مَن يُعالِجُه، ويظل يتقلَّب ويتلوى في فِناء داره إلى أن يحين حينه.

هذه هي البيئة التي نشأ فيها محمد عبدالحليم عبدالله، وهذا هو حالها من السوء، وأقصوصة "بكاء الشادوف" تحاول أن تظهر التناقض الواضح بين هاتين الطبقتين من طبقات المجتمع، طبقة الأغنياء الذين يتسلَّطون على الناس بما يملكون من الثروة والجاه، وطبقة الفقراء الذين كان يُمثِّلهم الفلاح المصري أصدق تمثيل.

تحاول هذه الأقصوصة أن تُركِّز على سلوك هؤلاء وأولئك؛ فالفقير الذي يمثله "مرسي" الطفل الصغير الذي ينتمي إلى الفلاحين إنسان عفٌّ، بسيط، ودود، متسامح، وصديقه "عادل" الذي ينتمي إلى طبقة الأغنياء لا يستطيع إلا أن يتأثر بما يتحكم في قصره من أعراف، ومن ثم فهو يُصعِّر خدَّه في أكثر من موقف، ويقابل مرسي عندما يذهب لزيارته وهو مريض بعجرفة وعنجهية.

وتشير الأقصوصة إلى أن مرسي الفقير البسيط الذي يسكن في كوخٍ متواضع يشعرُ بالسعادة غامرة من أعماق نفسه؛ لأن حياته بسيطة رتيبة هادئة.

ولأن الإحساس بالسعادة شيء كامنٌ في داخل النفس، يعمل الرضا على زيادة الشعور به، أما صاحبه (عادل) فعلى الرغم من غناه، ومن المعيشة الرغدة التي يحياها، فإنه لا يشعر بالسعادة؛ لأنه يعيش تحت وطأة قيدٍ ثقيل من الأعراف والبروتوكولات التي يلزمُ بها أصحابُ القصور أنفسَهم وذويهم.

ومن المظاهر التي تدل على ولوع الكاتب بإبراز المتناقضات التي في المجتمع أيضًا، ما ألمح إليه الكاتب من أن (عادل) حينما مرِض جاءه الطبيب إلى المنزل، وظل تحت عنايته الكاملة حتى عُوفِي من مرضه، على حين أن (مرسي) حينما مرِض بالمرض نفسه أُرسِل إلى مستشفى، ثم جلس في مقاعد الدرجة الثالثة؛ حيث الإهمال وسوء المعاملة؛ لأن هذا القسم تشرف عليه أشخاص لا تحب عملها.

كأن "محمد عبدالحليم عبدالله" يريد أن يقول: لقد صار المجتمع المصري مجتمعًا ماديًّا صرفًا، فهؤلاء الذين يُشرِفون على هذا القسم من أقسام المستشفى في الحقيقة لا يُؤدُّونَ أعمالهم؛ لأنهم لا عائدَ يعودُ عليهم من وراء تأدية هذه الأعمال، وكأنهم لا يقتنعون بما يأخذون من أموال الدولة - لاحظ زمن كتابة القصة - ويرون أن من واجبِهم أن يبتزُّوا جيوب الناس.

في التحليل الفني للقصة:

الوصف: يتَّكئ الكاتب على الوصف في بناءِ قصصه، وهو حين يصفُ إنسانًا أو جمادًا يُعنَى بالأشياء الصغيرة جدًّا، ويستنطقُها حتى لَتبوحُ بأسرار صاحبها النفسيَّة، وحتى لكأنك تستطيع إن كنتَ من المبدعين في الفنون التشكيلية أن تُمسِك بريشتك وترسم صورةً مقاربةً للأصل للمنظر أو المشهد الذي وضعه الكاتب؛ فقد بدأ أقصوصتَه بوصفِ المكان الذي هو وعاء الحدث وصفًا تفصيليًّا، فقال يصف القصر:

"يستوقف نظرَ مَن تسوقه قدماه إلى تلك البقعة الهادئة الواقعة على النيل في القاهرة قطعةُ أرض من بقايا الحقول تنظر إليها القصور في ازدراءٍ وكِبْر، لكن الخصب الكامن في معدنها بدا كأنه يتلقَّى عنجهية المباني بتسامح وعفو وإغضاء، كنفس العمل الذي يأتيه سكان هذه المباني، ونفس العمل الذي يأتيه الكادحون في هذه الأرض".

ثم قال يصف الكوخ:

"وهناك كوخ صغير يجثم بين قصرين.. جدرانه من صفيح وحطب، وطين وقصب، وجثم كأنه رصد وكله فرعون بكنز ثمين، يتصاعد الدخان من بابه وسقفه وكواه والتفاريح التي تملأ جدرانه، فلو رأيته من بعيد لظننت أنه يحترق".

وبعد أن وصف المكان وصَف بطلَ الأقصوصة أو الشخصية الرئيسية في القصة، وهو الغلام "مرسي" وصفًا دقيقًا يستوعب كل ملامحه، ويُفصِح عن حالته النفسية؛ فلقد حدَّد سنه، ووصف شكله طولاً وعرضًا ولونًا، ووصف ملابسه، ووصف العمل الذي يتلهَّى به يقطع أوقات الفراغ، يقول:

"وكثيرًا ما يأخذ بصرَك أولَ ما يُرخِي الليلُ سدولَه غلامٌ في السادسة من عمره، أسود، صعيدي، محلوق الرأس بغير انتظام، جميل العينين، أخضر الأسنان من كثرة أكل الخضر، واسع الجلباب، مفتوح الصدر، ترى هذا الغلام وقد جعل من إحدى الصفائح الفارغة دفًّا يوقع عليه غناءً يطرب له جدًّا".

ونلاحظ أن كاتب القصة جعل شخصيَّتها الرئيسية شخصية تنتمي إلى صعيد مصر حتى توحي بما عليه أهل الصعيد من إباء وشمم، كما نلاحظ أنه عبَّر بأوصاف تنمُّ عن فقره الشديد:

• "محلوق الرأس بغير انتظام"، ربما لأن أمه هي التي تقوم له بهذا العمل؛ لأنه لا يمتلك مالاً يذهب به إلى الحلاق.

• و"أخضر الأسنان من كثرة أكل الخضر"، ليشير بها إلى أن غذاء هذا الغلام يعتمد بالدرجة الأولى على ما يخرج من الأرض من الخضر، وكأنه يريد أن يدل بهذا على شدة فقر هذا الغلام؛ لأنه لا يأكل اللحم بسبب فقره.

• "واسع الجلباب" ليدل على أن الجلباب الذي يرتديه لَمْ يُصنَع خصيصى له، وإنما هو جلباب أبيه، أو جلباب أهدي إليه من أحد بعد أن استهلكه، ولم يعُد يصلح للاستخدام.

• "مفتوح الصدر" يدل بها الكاتب على أن هذا الغلام لا يرتدي شيئًا تحت هذا الجلباب الواسع.

ولا يعتمد الكاتب في وصفه على حاسة البصر وحدَها، بل يتَّكئ في وصفه على استخدام معظم الحواسِّ التي يدرك بها الإنسان حقائق الأشياء، فمن اتِّكائه على الوصف السمعي قولُه في وصف الكوخ:

"لكنك حين تقتربُ منه يأخذُ سمعَك أولَ ما يأخذُ غناءٌ ناشزٌ لا انسجام فيه يتردَّد بلهجة صعيدية، ويراسله على البعد في وسط الحقل بكاء لشادوف ينزف الماء من بئر غير غزيرة".

اللغة: لغة القصة فصيحة إلا فيما ندر، ويبدو في كثير من عباراتها تأثر المبدع بالثقافة اللُّغوية العربية والإسلامية التي درس طرفًا منها في كلية دار العلوم، ترى ذلك في قوله عند وصف الغلام "وكثيرًا ما يأخذُ بصرَك أوَّل ما يرخي الليل سدوله غلام.."؛ حيث يستخدم في الحديث عن إقبال الليل تعبير امرئ القيس، الشاعر الجاهلي المشهور في معلقته واصفًا تراكم الظلام، وشدة وطأته عليه في قوله:

وليلٍ كموجِ البحر أرخى سدولَه عليَّ بأنواعِ الهموم ليبتلي

وفي موضع آخر يريدُ الكاتب أن يصفَ شوق مرسي إلى رؤية صاحبه الذي لم يَعُدْ ينزل من القصر بسبب مرضه، فيذكر أن مرسي صعِد إلى حجرة صاحبه من الباب الخلفي حتى لا يراه أحد، ودخل فوجد صاحبه نائمًا، يقول الكاتب:

"فأقبل عليه كما يقبل الظامئ على المَنْهَل"، ولا شك أن هذه الصورة مستمدة من الثقافة اللُّغوية العربية مثل سابقتها.

وفي نهاية القصة يبدو تأثُّره بالثقافة العربية، وهو يقارن بين حال الكوخ الذي تسربل بالظلامِ بعد موت صاحبه، وحال القصر الذي ظل متوهِّجًا من كثرة الأضواء، فيقول:

"ثم أظلت الليلة التالية، فلم يُوقَد في الكوخ مصباح، بل لبس الظلام منذ مدخل الليل حتى نهايته.. أما القصر، فقد كان مشرقًا بأضوائه، مزهوًّا بجمال بنائه، فهل أحس بالزهوِّ الذي يحسه الصنم حين يُحرَقُ تحت قدميه قربان؟!".

وقد وُفِّق الكاتب في استخدام اللغة العامية في الأقصوصة؛ حيث كانت هي اللغة التي يتكلم بها مرسي، وتتكلم بها أمه دائمًا، وهذا شيء محمود للكاتب لأنهما غير متعلِّمين، وكذلك كانت أم عادل تتكلَّم بالعامية، وممن تكلم بالعامية أيضًا في القصة الأم التي كانت تسهر على رعاية ولدها بالمستشفى إلى جوار مرسي.

وإلى جوار اللُّغتين الفصحى والعامية نجد الكاتب يتَّكِئ كثيرًا على معجم التعبيرات الدالة على الحركة الجسمية، فنراه يستخدم الانحناء إلى الأمام، ومصمصة الشفاه، وهز الرأس، والتنهُّد، والإشارة بالأصابع، لإثراء التعبير والتصوير في القصة.

وقد وقع الكاتب في بعض الأخطاء اللُّغوية والنَّحْوية أذكر منها على سبيل المثال تقديم التوكيد على المؤكد في أكثر من جملة؛ كما في مثل قوله: "كنفس العمل الذي يأتيه سكان هذه المباني، ونفس العمل الذي يأتيه الكادحون في الأرض"، وكان الصواب أن يقول: "كالعمل نفسه الذي يأتيه سكان هذه المباني، والعمل نفسه الذي يأتيه الكادحون في الأرض".