التدوير في المجزوءات وقصار الأوزان

التدوير في المجزوءات وقصار الأوزان

رحَّبتِ المجزوءات والأوزان القَصيدة بالتَّدْوير؛ لأنَّ نُطقَ البيت إنْشاديًّا مرَّةً واحِدةً لا يُمثِّل ثقلاً؛ فبيت مِن المجزوء أو مِن قِصار الأوزان لن يَزيد كَمُّه كثيرًا عن مِساحة شَطرٍ مِن الوزْن التامِّ، وهذا ما جعل المجزوءات قَرينة التَّدْوير، اللَّهم إلا بعض مجزوءاتٍ وبُحورٍ قِصار أَفصحَ وجودُها عن حسٍّ إيقاعيٍّ يَرتكِز على تَفعيلتَي العَروض والضَّرْب، وأعني بذلك مُخلَّع البسيط الذي كان انسِلاخُه من البسيط مؤذِنًا بحسٍّ إيقاعيٍّ يُخالِف مجزوء البَسيط[1]، والشَّطرية واضِحة في هذا الوزْن وقد ارْتكَز عليها ابنُ الرُّومي، وأوضحُها استِعمالاً حين قال:

وَجْهُكَ يَا عَمْرُو فِيهِ طُولُ وَفِي وُجُوهِ الْكِلاَبِ طُولُ مَقابِحُ النَّاسِ فِيكَ طُرًّا حَمَاكَهَا اللَّهُ وَالرَّسُولُ وَالْكَلْبُ وَافٍ وَفِيكَ غَدْرٌ وَفِيكَ عَنْ قَدْرِهِ سُفُولُ مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ فُعُولُ مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ فُعُولُ بَيْتٌ كمعناك لَيْسَ فِيهِ مَعْنًى سِوَى أَنَّهُ فضول

ولعلَّ ولَعَ الموشَّحات به وزْنًا دليلٌ مِن دلائل وضوح إيقاعِه والحرْص على سَكتاته؛ مِن أجْلِ ذلك حين يأتي التَّدْوير فيه يُمثِّل المَجيء شُذوذًا يَحتاج إلى تبرير.

مِن جُملة (931) بيت في الإحصائيَّة للمُخلَّع ورَدَ التَّدْوير أرْبعَ مرات؛ مرَّة واحدة لكل مِن أبي تمام وابن نباتة والحساني وعبداللَّطيف. وحين دوَّر أبو تمام في المُخلَّع قال (ص: 61):

بَيْنَ الْخَلاَخِيلِ وَالْأَسَاوِيـ رِ وَالدَّمَالِيجِ وَالرُّعوثِ

والبَينيَّة التي اقتضتْ عدَم الإِفْراد، وألزَمت الاتِّصال ضاعَ مِن خِلالها مَذاقُ المُخلَّع الإِيقاعيُّ.

وحين دوَّر ابن نباتة (ص: 575) مُجانِفًا سِمَة المُخلَّع الإيقاعيَّة قال:

هَنَّى دِمَشْقَ وَسَاكِنِيهَا الْ غَيْثُ وَالْقَادِمُ الْوَفِيّ

والتَّهنئة الحاصِلة لدِمَشْق وأَهليها مِن الغَيث والآتِي الوفيّ أضْحى تَمامها سببًا مِن أسباب الاتِّصال، فإذا كانتْ أبياتُ القَصيدة تُمثِّل إيقاعًا غنائيًّا فقد جاء هذا البيتِ لِيَقطعَ رَتابة التَّكرار الإِيقاعيِّ داخِل القَصيدة.

وإذا تركْنا المُخلَّع إلى بقيَّة الأوزان مِن هزَج ومُجتثٍّ ومُقتضَبٍ ومَجزوءات الكامِل والرمَل والخَفيف والبَسيط والرَّجَز؛ ما وجدْنا فارِقًا كبيرًا بين استِخدام البُحور في التَّدْوير، اللَّهم إلا في مَيل مجموعة منها إلى كَون الفاصِل مدًّا وأُخرى إلى كَونه صامِتًا، وإن كان المدُّ هو الغالِب في الفصْل؛ حيثُ لم يَخرُج مِن هذه الأوزان إلا المُجتثُّ المَقطوع مِن أساسِه والتامُّ الخَفيف، فقد ارْتضى الصامِت فاصِلاً أكثر مِن كونِه مدًّا كالخَفيف والجدول التالي يوضِّح مَظهَر التَّدْوير في المَجزوءات وقِصار الأوزان:

والإحْصائيَّة تُنبئ عن أنَّ التَّدْوير في هذه المُجموعة يُقارب (40%) مِن أبْياتها، وأنَّ نَصيبَ المدِّ فاصِلاً حوالَي (48%)، وهي نِسبة تؤكِّد فُسحةَ المدِّ؛ وبخاصَّة في وزْني الكامِل والوافِر.

ويَبقى مِن الإحصائيَّة بعد ذلك جُملة استخدامات إيقاعيَّة تَنأى عن نِظام التقسيم الشَّطري؛ لورود أبْياتِها على صورة الشَّطْر أو لاستِخدامها في نِظام توشيح أو تَربيع أو ازْدواج، والجدْوَل الآتي يوضِّح وُرودها:

وهي صُور وزْنيَّة يَنأى نِظامها الإِيقاعيُّ عن ظاهِرة التَّدْوير ويُناقِضه، وبتَمام هذه الصُّوَر يَنتهي حقُّ الإحصائيَّة ويَنتهي حقُّ الكتاب والبحث ليكون الخِتام مَجموعة مِن المُلاحَظات العامَّة التي يَراها القارئ ويَلحظها حول ظاهِرة التَّدْوير:

المُلاحَظة الأولى: يَرى البحْث أنَّ هناك بُحورًا تُفصِح عن نَغَمٍ إيقاعيٍّ يَنضَب فيها التَّدْوير أو يَندُر. والنَّدْرة أضحتْ مُبرَّرة مِن خِلال اعتبار دَلاليٍّ نحْوي، هذه البُحور هي الطَّويل والوافِر والمَديد والرَّمَل والبَسيط والكامِل والرَّجَز والمُخلَّع مِن المُجزوءات.

ويَرى أنَّ هُناك بُحورًا أفْصحَتْ عن التَّدْوير وجاء ورُودها غير قَليل وقد بانَ ذلك في بحْرَين هما المُنسرِح الذي يَبدو أنَّ عدَم الانتِهاء فيه بمُستفعلن كاملةً إضافَةً إلى المذاقِ النَّثريِّ الداخليِّ الذي أحسَّ به حازم القُرطاجَنِّي حينَ قال: "فأمَّا المُنسرِح ففي اطِّراد الكَلام عليه بعض اضطرابٍ وتَقلْقُل وإنْ كان الكلام فيه جزْلاً"[14]، والمُتقارِب الذي قرَّبه ورُود "فعول" عَروضًا مِن وادي الاتِّصال لا الانقِطاع.

ويرى أنَّ هُناك بُحورًا امتلَك التَّدْوير مَرامَها؛ وهي الخَفيف من التوامِّ، والمجزوءات، وقِصار الأوزان، وفي الخَفيف كان مُبرِّر الاتِّصال غلَبةَ الاستِرسال والقصَّ والحِكاية في هذا الوزن؛ أما المَقصور مِن الأوزان فيَبدو أنَّ قِصَر طول البيت لم يُغْبنْ باتِّصاله حقَّ الشَّطر.

المُلاحَظة الثَّانية: تتَّصل قضيَّة التَّدْوير بالإِنشاد؛ بمعنى أنَّ فرْض نِظام شَطريٍّ يَبين مِن خِلاله العَروض أمْرٌ مَحسوب إيقاعيًّا، فالعَروض تَشكيل للتَّفعيلة الأخيرة للشَّطر الأوَّل وُجِد التَّدْوير أمْ لمْ يوجَد، فالاتِّصال النُّطقيُّ أو القطْع عَلاقة تَرتَكز على إنشاد البيت إنشادًا يُراعي حقَّي الدَّلالة والنَّحو، وحين يضيع سكْتَة العَروض فالسَّكْتَة هنا ليستْ مِن حساب الكَمِّ وإنما هي - اعتمادًا على الإِنشاد - مِن حساب الزَّمن وهو مُقدَّر لا يتَّضح إلا بالاستِعمال، أي: بالإِنْشاد.

المُلاحَظة الثالثة: في التَّدْوير إحساس بكَسر التَّكرار الشَّطريِّ؛ كي يَبتعد الإِيقاع عن الرَّتابة والتَّكرار، وفي هذا الكَسر إثراء للإِيقاع الداخليِّ كي يَكون سَبيلاً لحرِّيَّة الإِبداع.

المُلاحَظة الرَّابعة: بانَ مِن خِلال التَّدْوير وهو مَلمَحٌ إيقاعيٌّ أنَّ اتِّصاله بالدَّلالة يجعل الإِيقاع جزءًا من الإِبداع وليس حِليَةً شَكليَّةً له.

المُلاحَظة الخامِسة: في ظاهرة التَّدْوير إحْساسٌ بأنَّ القَصيدة العربيَّة ليستْ مُنفكَّة العُرى مَقطوعة الأوصال؛ فالصِّلَة داخل البَيت تَروم وحْدة الدَّلالة والنَّحو، وهذا ما تَلمَّسناه في التَّضمين؛ فالتَّدْوير عَلاقة اتِّصالٍ والْتِئام بين الأشْطُر، والتَّضمين يَحمِل هذه العَلاقة أيضًا بين الأبيات.

المُلاحَظة السَّادسة: بهذا التَّنويع الشَّطري اتِّصالاً وانقِطاعًا يُرحِّب النِّظام الإِيقاعيُّ لتَمثُّل الحوار الشِّعري الذي يَعتمِد على الإِمكانات الإيقاعيَّة المُختلِفة طولاً وقِصَرًا.

المُلاحَظة السَّابعة: يَبين مِن خِلاله الإِحساس بقدْرِ ما بحالة التوفُّز لدى الشَّاعِر؛ فالشَّاعِر الذي يَروم سكْتَة العَروض يَحتشِد لها، ويُركِّز إحساسه على بيان الوقْف، والشَّاعِر الذي يَروم الاستِرسال يَترُك حسَّه مُنسابًا وتوفُّزَه قائمًا في إطار البيت كلِّه.

المُلاحَظة الثَّامنة: حين نَدَرَ التَّدْوير في بعْض بُحور كانَ وجوده موجَّهًا إلى فاصِل مُعيَّن في الأغْلبِ وهو أداة التعْريف "أل"، وفي ورُود "أل" إحساسٌ صوتيٌّ بأنَّها كلمة مُستقِلَّة؛ مما يَدفَع عن هذه البحور إحساس التَّدْوير الطَّارئ، فبالرَّغم مِن وجود المُبرِّر الدَّلاليِّ والنَّحْوي فإنَّ شَطْرَ الكَلمة إلى قِسمَين لا يُحسُّ مِن خِلال "أل" تمام؛ حيثُ الموجود كلمتان لا كلمةٌ واحدة، وقد تلاعَب الشَّاعِر بهذه الإِمكانية - إمكانيَّة المُبادَلة بين الاتِّصال والانقطاع - والدَّليل على الاعتماد على "أل" كلمة مُستقِلَّة ما أنَشدَه أبو بكر مُحمَّد بن عليِّ عن أبي إسْحاق لعُبيد في "الخصائص" (2/ 255)؛ فقد أورَد قصيدةً قِسْمتها الشَّطريَّة تَقف بالعَروض عند "أل":

يَا خَلِيْلَيَّ ارْبَعَا وَاسْتَخْبِرَا الْ مَنْزِلِ الدَّارِسَ مِنْ أَهْلِ الْحَلاَلِ مِثْلَ سَحْقِ الْبُرْدِ عَفَّى بَعْدَكَ الْ قَطْرُ مَغْنَاهُ وَتَأْوِيْبُ الشَّمَالِ وَلَقَدْ يَغْنَى بِهِ جِيْرَانُكَ الْ مُمْسِكُو مِنْكَ بِأَسْبَابِ الْوِصَالِ ثُمَّ أَوْدَى وُدُّهُم أَنْ أَزْمَعُوا الْ بَيْنَ وَالْأَيَّامُ حَالٌ بَعْدَ حَالِ

وبعْد فما كانتْ مُحاوَلة رصْد ظاهِرة التَّدْوير إلا سبيلاً للإِحْساس بالتَّكامُل الموجود في عمليَّة الإِبْداع الشِّعريِّ مِن داخِلها، فما أضْحتْ الظَّاهِرة الإيقاعيَّة التي يُفترَض وجودها في إطار الشَّكْل إلا جزءًا مُمتزِجًا بعمليَّة الإِبداع، والغَوص في عمليَّة الإِبداع غَوصٌ في مُحيط؛ ومِن ثَمَّ فالوصول إلى قانونٍ حاكِمٍ أو قاعِدةٍ مُحدَّدة ادِّعاءٌ لا سَبيل إليه؛ فالإِبداع تتسرَّب منه القوانين، فهو حاكِمُها وليستْ هي الحاكِم له؛ ومِن هُنا اكتفَى البحْث بالرَّصد والوصْف ومُحاوَلة التَّبرير التي تتأرْجَح بين الاحْتِمال والصَّواب والله المُوفِّق.