حوار مع الأديب الإسلامي الأستاذ عبدالحميد ضحا

بسم الله الرحمن الرحيم

حوار مع الأديب الإسلامي الأستاذ عبدالحميد ضحا

صاحب رواية "عندما يطغى النساء"

أجراه: أحمد عبدالله الهلالي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

الفاضل الأستاذ/ عبدالحميد ضحا، نود أن نجري معكم هذا الحوار، وقد علمنا من سيرتك الذاتية أنك شاعر وكاتب إسلامي، ومهندس اتصالات وإلكترونيات، وعضو نقابة المهندسين المصرية، وعضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية.

س: أستاذنا، في البداية نحب أن نسأل عن مفهوم الأدب الإسلامي بإيجاز؛ بحيث يتضح معناه، وتتكوَّن صورته في ذهن القارئ الكريم.

• الأدب الإسلامي كما أراه: هو الأدب - بشتى فروعه من شعر ورواية وقصة قصيرة... إلخ - الذي يراعي آداب الإسلام وأحكامه، ويُعْنى بإشاعة الفضيلة ومحاربة الرذيلة في المجتمع.

قال الشاعر:

وَمَا مِنْ كَاتِبٍ إِلاَّ سَيَفْنَى وَيَبْقَى الدَّهْرَ مَا كَتَبَتْ يَدَاهُ فَلا تَكْتُبْ بِكَفِّكَ غَيْرَ شَيْءٍ يَسُرُّكَ فِي الْقِيَامَةِ أَنْ تَرَاهُ

س: هلا تحدثنا عن تاريخ ظهور مصطلح الأدب الإسلامي، وهل هو مصطلح حديث؟ وهل يندرج تحته أعمال أدبية كانت قبل ظهوره؟

• إن للأدب دورًا عظيمًا في تاريخ البشرية عامة، وفي تاريخ المسلمين خاصة، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إن من البيان لسحرًا، وإن من الشعر لحكمة))، ولما كان يوم الأحزاب، وردَّهم الله بغيظهم لم ينالوا خيرًا، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من يحمي أعراض المؤمنين؟)) قال كعب: أنا يا رسول الله، فقال: ((إنك تحسن الشعر؟)) فقال حسان بن ثابت: أنا يا رسول الله، قال: ((نعم، اهجهم أنت، فسيعينك روح القدس)).

فالأدب الإسلامي هو لسان المجاهد والداعية، والمدافع عن الإسلام وعقيدته وشريعته، فهو حاضر منذُ انبلج فجرُ الإسلام، وقد استمرَّ عبرَ القرون وخلالَ العصور حتى يومِنا هذا.

أما المصطلح، فهو حديث، وأظنه أخذ موضعه بسبب الصحوة الإسلامية، وأيضًا بسبب تصديه للهجمة العلمانية الشرسة على كل ما هو إسلامي، ومحاولة حصر الأدب والحداثة في الخلاعة والمجون والشذوذ، والثورةِ على قواعد الإسلام.

س: هل للأدب الإسلامي حديثًا قواعد لا بد أن تُلتزَم في العمل الأدبي ؟ حدثنا عنها، وهل تحققت هذه القواعد في روايتكم "عندما يطغى النساء"؟

• الأدب الإسلامي - كما ذكرتُ قبلُ - يلتزم فقط بآداب الإسلام، وغير ذلك هو كأي لون أدبي؛ ففي الشعر يسبح في فضائه بين شعر عمودي وحر، ويلتزم بالقواعد الأدبية في الرواية والقصة... إلخ.

وأرجو أن يزيد الأدباء الإسلاميون الذين يجددون في الأدب، ويهتمون بنشر اللغة الفصحى وتحبيبها للناس، مع استخدام واستحداث الصور والأساليب الجمالية التي تأخذ بلبِّ المتلقي؛ تطبيقًا لحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن من البيان لسحرًا)).

نريد إبداعَ أدبٍ إسلامي، ملتزمٍ بقضايا الأمة، يراعي أصول الإسلام، نريده رفيع المستوى، عالي الجودة، ذا لغة جزلة وفصيحة، وصور تعبيرية راقية، يخوض في الأغراض الأدبية المختلفة.

نريد عودة الأدب الإسلامي الرائع البيان والصور، الذي يلامس الروح، ويخاطب العقل، ويثير الأحاسيس والعواطف الوجدانية والإنسانية، ويسمو بها.

نريده مصوِّرًا واقع الأمة تصويرًا حيًّا، من غير بهرجة، ولا زخرفة، ولا رمزية غامضة، مدافعًا عن عقيدتها، ناصرًا قضاياها، ناشرًا للفضيلة، محاربًا للرذيلة.

نريد أديبًا متأثرًا بلغة القرآن الكريم، وبيانه، ومعانيه، وأساليبه، وصوره، وكيف يصور واقع الإنسان، وهمومه، وأحواله، ونفسيته، وما يعانيه من المآسي والويلات، وما في نفسه من الخير والشر، ويقدم له العلاج الناجع، والبلسم الشافي، وما يحقق له السعادة في الدنيا والآخرة.

أما بالنسبة لروايتي "عندما يطغى النساء"، فقد حاولت أن أخرجها في حلة قشيبة، خاصة أني أتعرض لموضوع المرأة، وفضح مخططات منظمات المرأة لتدمير الأسرة المسلمة وتدمير المجتمع، واضطهاد المرأة، ومحاربة عفتها وحيائها، وليس من السهل عرض الأمور الفكرية في صورة روائية.

س: نريد أن نبحر في أعماق شعورك أثناء كتابتك لهذه الرواية المباركة؛ ماذا دعاك إلى العزم على كتابتها؟ وكيف كانت البداية؟ وهل لي أن أسأل: كم استغرقتَ من الوقت لإنهائها بهذه الصورة البديعة؟

• بداية أنا شاعر، وأكتب القصة القصيرة والمقالات، وما دعاني للولوج في كتابة الرواية ما هالني من كمِّ الهجوم على شرائع الإسلام والملتزمين به في الروايات، وإشاعة الفحشاء والشذوذ، مع الركاكة في اللغة والصياغة، هذا وقد أصبح عدد قراء الرواية يفوق عدد قراء الشعر، فعزمت أن أسدَّ هذا الثغر، وبدأت بهذه الرواية التي لاقت - بفضل الله تعالى - قبولاً واستحسانًا عظيمين من المتلقين.

أما بالنسبة للوقت، فلا أستطيع تحديده، خاصة أني كنت أكتب المواقف منفصلة، ثم قمت بتجميعها مع البناء الدرامي، وكان ذلك على فترات متقطعة، ولكن تقريبًا هي بضعة شهور.

س: أستاذنا الحبيب، علمنا أنك انتهيتَ من كتابة هذه الرواية قبل أحداث الثورة الأخيرة في مصر، فكيف كنت ستنشرها لو لم تقم الثورة، ويسقُطْ رموز الفساد الذين هاجمتَهم بصورة شبه مباشرة في روايتك؟

• موضوع النشر قصة أخرى، فقبل الثورة كانت دور النشر على اتصال بأمن الدولة، وقالها لي الناشر: إن أي كتاب يشتمُّون منه أن أمن الدولة لها عليه ملاحظات يرفضونه أو يأخذون رأيهم، ولكن كان يمكن نشرها حينها في بلد آخر، وإن كان فيه صعوبة وتكلفة مادية، ولكن بعد الثورة الأمر تغيَّر والحمد لله.

س: بين ثنايا روايتِكم المباركة قرأنا بعض المعلومات التي كانت محظورًا على الإعلام تداولُها، أو لم تُعرَف إلا بعد أحداث الثورة، فهل كان لكم تدخُّل في بعض جزئيات الرواية بالتعديل أو الإضافة بعد إنهاء كتابتها وقبل نشرها، أو أن هذه المعلومات قد تحصَّلتَ عليها لكثرة اطلاعك ومتابعتك للأحداث، أو أنَّها نتيجة لعمق الفكر، وبُعد النظر عندك كأديب؟

• للأسف يسيطر على الإعلام العلمانيون والشيوعيون، الذين يقفون دائمًا في صف أعداء الإسلام؛ بل هم كما خبرناهم أشد أعدائه، والمعلومات في الرواية استقيتها من متابعة ملف المرأة خلال سنوات طويلة، وهو يعتبر من أكبر الملفات - إن لم يكن أكبرها - في الحرب الفكرية على الإسلام، لدرجة أن منظمات المرأة العالمية تحاول إظهار أن مشكلات المرأة تتلخص في المرأة المسلمة فقط، مع أن مشكلات المرأة الغربية - كما أظهرتُ في الرواية - مآسٍ، فاقت كل الحدود، وقد كتبت قبلُ قصيدة "مسلمة تتحدث عن نفسها"؛ أبنت فيها نظرة الإسلام للمرأة، ولكنْ للرواية شأن آخر.

أما التعديل الوحيد الذي أجريته، فكنت تناولت ملف التوريث، وكان يستحيل أن تنشر كما هي - كما أجمع على ذلك أصحاب الرأي حينها - وهو موضوع ثانوي، ليس المقصود من الرواية، فقمت بتعديله.

س: هل لي أن أطلب أخيرًا أن تسرد علينا ملخص قصة هذه الرواية دون التطرق إلى التفاصيل؟

• الرواية تتعرض لنظرة الإسلام للمرأة، وأن دورها يفوق دور الرجل؛ فهي عماد الأسرة، والأسرة نواة المجتمع، ولا يجوز النظر لحقوقها دون واجباتها، وهذا ما يفسر لماذا يهتم الغرب بقضية المرأة بهذه الصورة، لدرجة أن أحد أقطاب الاستعمار يقول: "كأس وغانية تفعلانِ في الأمَّة المحمديَّة ما لا يفعله ألفُ مِدْفع؛ فأغرِقوهم في الشهوات والملذَّات".

وتعرضت في الرواية أيضًا للنظرة الغربية للمرأة، وأنها جسد بلا روح، مفاتنها هي التي تجعلها تعمل، ولا بد أن تستجيب لرغبات المديرين الأعلى منها، وإلا الطرد من العمل، أما المرأة الدميمة والمريضة وكبيرة السن التي فقدت مفاتنها، فلتذهب إلى الجحيم!

وتعرضت الرواية لدور منظمات المرأة في اضطهاد المرأة، وأنهم يريدون لها حقوقًا لا ترضاها هي؛ فهي لا تريد حرية الشذوذ والإجهاض... إلخ، مع التعرض لقضية النقاب والحرب عليه في مصر وفرنسا والرابط بينهما.

س: ذكرت - أستاذنا الكريم - أنك بدأت بهذه الرواية في طريق الدفاع عن شرائع الإسلام والملتزمين به، فهل يعني ذلك أن هناك تفكيرًا في عملٍ أو أعمال أخرى في مجال الرواية من هذا المنطلق الإسلامي؟

• بإذن الله سأستمر في كتابة الرواية، إلى جانب الفروع الأدبية الأخرى من الشعر والقصة والمقال، وهناك فكرة روايتين سأبدأ فيهما - بإذن الله - بعد الانتهاء من طباعة ديوان شعري "ملحمة حُر".

س: أعانكم الله على إتمام ذلك وإتقانه، فبِماذا تنصح من عنده موهبة أدبية ويريد أن يستخدمها للدفاع عن الإسلام، أو لتبيين صفائه ونقائه، بعيدًا عن افتراءات المرجفين، وتزييف المبطلين، وانتحال الغالين؟

• إن الصراع الدائر في المجال الأدبي صراع شرس، فكل مفاتيح الأدب الرسمي في يد العلمانيين والشيوعيين، وهم يُشْهرون أي فتى أو فتاة حتى لو كان ضعيفًا في الإملاء والكتابة، ما دام يثور على محارم الله وشريعته، بدعوى "الخروج على التابوهات"، فيظهرونه في الإعلام، ويحصل على الجوائز، أما المواهب الإسلامية، فيحاربونها، لدرجة أنه لم يحصل أديب إسلامي في مصر خلال ربع القرن الماضي على جائزة، مهما وصل في الموهبة والإتقان.

لذلك؛ يحتاج الأدب الإسلامي إلى أدباء من نوعية خاصة، يملكون الموهبة والدراسة؛ حتى يُفْحِموا هؤلاء الأدعياء بموهبتهم.

ومن ثم؛ نحتاج إلى أديب ذي ملكة فنية أرقى من تلك التي يحتاجها أديب غير ملتزم؛ حتى يحوِّل المألوف في عرف الأدب مما يخالف العقيدة إلى غير مألوف، والخير إلى شيء باهر جذَّاب، نريده ساحر البيان، وحكيم الزمان.

فعلى أصحاب المواهبِ الدراسةُ الجيدة والتمكن في كل مجالات اللغة والأدب، وعلى الصحوة الإسلامية وقادتِها توفيرُ السبل لنشر إبداعاتهم، والدعاية لها.

لا شك أن للرواية تأثيرَها في النفوس، وتفعل ما لا يفعله ألف مقال وخطاب؛ ((وإن من البيان لسحرًا))، وعندما يَستخدم الأديبُ هذا الفنَّ في المنافحة عن الدين الحق فإنَّا نحتسب عند الله أن يَكتب له أجرًا عظيمًا.

ختامًا نشكر لكم سعة صدركم، وجميل محاورتكم، وفي انتظار ما يخرج لنا على الساحة من أعمال أدبية إسلامية، نفع الله بكم، وجزاكم الخير الوافر في الدنيا والآخرة.