(حَيْصَ بَيْص) حامل لواء التجديد في شعر القرن السادس الهجري

رسم ابنُ قتيبة في كتابه (الشعر والشعراء) ما يمكن تسميتُه بملامح البناء الفني للقصيدة العربية القديمة، فقرر أن القصيدة تبدأ بمقدمة تشمل ذكر الأطلال ومخاطبتها ليجعل الشاعر من ذلك سببًا لذكر أهلها الظاعنين عنها؛ ثم الغزل لاستمالة القلوب نحوه واستدعاء الأسماع إليه، ثم وصف الرحلة وما تجشمه الشاعر من النصَب والسهر وهول الليل وهجير النهار وإنضاء الركائب ليوجب على ممدوحه حق القصد والرجاء وذمامة التأميل، فيهز أريحيته السمحة، ويبعثه على المكافأة والعطاء[1].

وهذا النموذج الذي قدمه ابنُ قتيبة لبناء القصيدة العربية "يعبر عن ثبات البنية مع اختلاف العصور الأدبية، كما يؤكد نمطية للقصيدة الجاهلية ينبغي أن يلتزم المتأخرون بها ولا يتجاوزون حدودها[2]، وكأنما تحوَّل الشعر القديم بالقياس إلى العباسيين - وغيرهم من الشعراء الذين تلوا العصر الجاهلي - إلى ما يشبه الأم الغاذية، فكل شاعر يتغذى منه غذاءً يختلف سعة وعمقًا"[3].

على أن هذه التقاليد التي ذكرها ابنُ قتيبة وجدت من الشعراء من حاول الخروج عليها في العصر العباسي الأول، على نحو ما كان من بشار بن برد ومسلم بن الوليد، أو على نحو ما تجلى لدى أبي نواس زعيم المجددين في العصر العباسي الذي حاول أن يصوغ لتجديده إطارًا يكون أساسه الصدق الفني والنفسي، والتعلق بمظاهر الحياة الجديدة والشغف بحياة اللهو واللذة[4]، فقدم لنهجه التجديدي صياغة - إذا جاز القول - نقدية عبر إبداعه، فنادى بترك الطلول وتغيير ذلك إلى تقاليد فنية تتناسب والعصر الذي عاش فيه، على نحو ما عبَّر عن ذلك في قوله[5]:

وأتبع ذلك في نفس القصيدة بقوله[6]:

وكأن أبا نواس يدعو إلى ترك التقاليد الفنية التي شاعت في القصيدة منذ العصر الجاهلي، لا سيما تلك المقدمة التي تتحدث عن الطلل، ويقدم للشاعر بديلاً يتناسب وما وصلت إليه الحياة العربية في العصر العباسي الأول من حضارة وتمدن، إنها الخمر التي تغنى بها كثيرًا في شعره.

وبرغم أن دعوة أبي نواس هذه لم تنجح ولم تكوّن مذهبًا؛ لأن أبا نواس نفسه اضطر إلى أن يخضع للتقاليد الشعرية المتوارثة في المدائح لكي يصل إلى رفد ممدوحيه[7]، إلا أنها كانت نواة لتأسيس مذهب جديد يختلف عما عهده الشعرُ العربي منذ العصر الجاهلي، فوجدت صداها في إبداع غيره من الشعراء التالين له، ومنهم أبو تمام الذي كان شعره - على حد تعبير الآمدي - "لا يشبه شعر الأوائل" في مقابل شعر البحتري الذي أتى على مذهب الأوائل، "وما فارق عمود الشعر"[8]، فمثَّل بذلك أبو تمام قمةً من قمم التجديد في الشعر العربي.

ويعد الشاعر الأمير أبو الفوارس شهاب الدين "حيص بيص"[9] سعد بن محمد بن سعد الصيفي التميمي البغدادي، المتوفى ليلة الأربعاء سادس شهر شعبان سنة 574هـ، امتدادًا لمدرسة التجديد في البناء الفني للقصيدة العربية، بل هو نسيجُ وَحْدِه بين الشعراء المجددين والمقلدين، خاصة فيما يتصل بمقدمة القصيدة، إذ هو أكثرهم - فيما يخص مقدمات قصائده - ابتعادًا عن التقليد، والمتفحص لديوانه قلما يعثر على قصيدة يتغزل في مطلعها أو يقف بالطلل، أو يبكي الشباب أو يصف الطبيعة، ومع ذلك أيضًا لا يصف الخمر ولا ينتشي بشربها، ولعل ذلك ما جعل العماد الأصفهاني في خريدته يصدر به تراجمه لشعراء العراق، ويذكر أنه أفضلهم، ويورد كثيرًا من شعره.

إن أغلب مقدمات قصائد حيص بيص يتحدث فيها عن سيفه وجواده وخبرته في الحروب، ويفخر فيها بنفسه وبشجاعته وبطولاته، رافضًا الوقوف على الأطلال، والتغزل في المحبوبة، والشوق إليها، ووصف الخمر والطبيعة، وما ذلك إلا لأنه يرى أن العلا في ركوب الفرس وامتشاق السيف لنجدة من يحتاجه، وهو شيء جديد تلذ به نفسه، فيعلن ذلك صراحة في مقدمة قصيدة يمدح بها شرف الدين علي بن طراد الزينبي نقيب الطالبيين، فيقول[10]:

لقد تيقن الشاعر الذي يفوح شعره بتفرده بين أقرانه، وينبئ عن نفس عربية أصيلة تتحلى بالشجاعة، وإغاثة اللهفان، ورفض التزلف، تلك العربية التي أكد كثيرًا انتسابه إليها أنه لا طائل من الغزل في المحبوبة أو الوقوف على أطلالها، ففي غزل العلياء التي يطلبها شفاء للمُغرم المتيم، وهو مذهب يتلاءم وشراسته التي عرف بها، ومن ثم لا نعجب منه إذا افتتح إحدى مقدمات قصائده في مدح قرواش بن مسلم بن قرواش العقيلي[11] بقوله[12]:

وكأن الشاعر هنا يريد أن يخطط طريقة جديدة بدلاً من النظام الذي رسخ في القصيدة العربية منذ العصر الجاهلي وأكده النقاد، وهو النسيب بما يحمله من عطف القلوب، واستدعاء القبول بحسب ما في الطباع من حب الغزل، والميل إلى اللهو والنساء[13]، بنظام جديد هو ذكر الغارات والحروب والتغني بالسيوف والرماح، وحينها لن يعاني الشاعر - في مطلع قصيدته - وجد امرأة، بل سيعاني وجده بالمعالي، وربما تعاون معه في هذا الوجد سيفه، ويكون تغزلهما ذا سبب حين نعلم أن في غزل العلياء الشفاء.

ومما يأتي في هذا الإطار عنده قصيدة مدح بها الوزير أنوشروان بن خالد، فافتخر في مقدمتها بنفسه، وبكثير من الصفات التي يتحلى بها[14]:

فصفات الحيص بيص كما تتجلى في هذه الأبيات هي: رجاحة العقل، والتأني، وسعة الصدر، والشجاعة، والانصراف عن سفيه القول، كما يبدو عريق الأصل، يتحلى بالحلم، ويغيث اللهفان ويسهر على حاجته ولا يدعه حتى يقضيها له، وهي صفات لا تبعد عما ألبسه شعراء العصر لممدوحيهم.

والأبيات السابقة صدّر بها الشهاب قصيدة يمدح بها الوزير شرف الدين أنوشروان بن خالد، وهو يومئذ وزير السلطان محمود بن ملكشاه، وقد نقل العماد بعضًا منها[15]، وإذا وضع في الاعتبار أن عدد أبياتها واحد وستون بيتًا شغلت المقدمة منها أربعة وثلاثين على هذا النحو من الفخر بالنفس والاعتزاز بها، وإبراز الشجاعة، وعلو الهمة؛ أمكن تصورُ أن الشاعر كان يتخذ من أسلوبه هذا نهجًا فنيًا في شعره.

لقد كان حيص بيص شاعرًا فاضلاً مدح الخلفاء والسلاطين والأمراء والوزراء والأكابر، ومع ذلك تجده يشبه المتنبي في اعتداده بنفسه أمام ممدوحه، فشعره - وأغلبه في المديح - يفوح بتفرده بين أقرانه، وينبئ عن نفس عربية أصيلة تتحلى بالشجاعة، وإغاثة اللهفان، ورفض التزلف، تلك العربية التي أكد كثيرًا انتسابه إليها، وإن شكك بعض المؤرخين في ذلك[16]، إذ تظهر ذات الشاعر في مدائحه بارزة غير متوارية خلف أوصاف الممدوح، وتلك ظاهرة واضحة تتكرر بكثرة بين قصائد المديح عند الشهاب، فتراه يفخر المرة تلو الأخرى بشعره وشجاعته، ولا ينسى أصله، يقول أبو الفوارس من قصيدة يمدح بها الوزير أنوشروان بن خالد[17]:

فمدائح الحيص بيص - من وجهة نظره - تتأخر عنها كل المدائح (الدواهي) التي لو رمت أركان جبل رضوى لخر الجبل وانهار، وهو الفارس الذي لا يُجهل، وإن كان ثمة جاهل لا يعرف خبره فلينبئه أبو الفوارس، إنه السيف، ومجاشع بن دارم (أحد بني تميم المنسوب إليهم الشاعر)، وهو العزم، والحزم، والعلا واحتلالها، لا تصدأ سيوفه إذا صدئت سيوف الأعداء، بل سترتوي من ماء رقابهم.

ومما تجدر ملاحظته أن الأبيات السابقة لحيص بيص تذكر بأبيات مشهورة للمتنبي في إحدى مدائحه لسيف الدولة، إذ يقول مفتخرًا بشعره[18]:

وأبيات كهذه من المؤكد أن خلفها إحساسًا بقيمة الذات، وترفعًا عن النزول بها إلى درك المذلة والمهانة والسؤال، وقد دفع ذلك المتنبي أن يعد الدهر أحد رواة قصائده، وأصبح الكل يشمر لسماعه، ويغرد بغنائه، ودفع أبا الفوارس أن يرى كل المدائح دون مديحه.

ولعل شراسة الرجل وغرابة أطواره هي ما يفسر اعتداده بذاته، ونزوعه إلى الإعلاء من شأنها في شعره، إذ نقل معظم من ترجموا له[19] أنه كان يتزيّا بزي عرب البادية، ويتكلم باللهجة البدوية الفصيحة، ويتقلد السيف أنّى ذهب، ويكثر الفخر بنسبه إلى أكثم بن صيفي المجاشعي الدارمي التميمي حكيم العرب المشهور، وبين قصائد الشاعر ما يثبت أنه أدرك هذه الشراسة في نفسه فاحتفل بها، ورددها في غير واحدة منها وأمام ممدوحين مختلفي المناصب والأهواء والأمزجة، ورد على من اشتكوا هذه الشراسة، فقال[20]:

فالتفرد في الأقوال والصفات والأفعال هو الذي يبرز الشخصية، ويجعلها تتميز عن شخصيات الآخرين كما تتميز بيض السيوف عن سمرها، وكما تتميز الخمر التي يكون طعمها بين الحلاوة والحموضة عن غيرها من الخمور، وهذا التفرد والامتياز لدى حيص بيص هو قضاء الله وقدره، وليس لأحد أن يعاند القدر حتى ولو كان حسودًا جهولاً، ومن ثم تصبح شراسة الأخلاق أمراً معقولاً، وتنتفي أسباب الشكوى منها، ومعنى ذلك أن الشاعر نفسه أدرك قيمة ذاته الشاعرة، وأنه لابدّ لهذه الذات من شيء يميزها، ولو كانت هذه الميزة شراسة الأخلاق أو التجديد في نهج القصيدة العربية.

ومما تجدر الإشارة إليه أن الأبيات السابقة من قصيدة يمدح بها أبو الفوارس أميرًا للحاج كان يدعى نظرًا[21]، وليس من بين أبيات القصيدة السبعة والعشرين إلا بيت واحد في مدح هذا الأمير، وانفرد الشاعر ببقية الأبيات لنفسه، يفخر بها، ويذكّر بصفاته وشجاعته، والغريب في الأمر أن الممدوح قد أرسل لحيص بيص الجائزة قبل أن ينظم القصيدة[22].

وليس من حسن حظ القصيدة العربية في العصور الذي تلت القرون التالية للقرن السادس أن هذا المذهب لم يجد له أنصارًا غير حيص بيص، إذ لو وجد هؤلاء لتغيرت معالم قصيدة المديح العربية، ولأحرزت تجديدًا في شكلها ومضمونها شبيهًا بما أحرزته على يد شعراء العصر العباسي الأول من أمثال بشار بن برد وأبي نواس وأبي تمام.

 ---------------------